汉书 作者:(汉)班固-第125部分

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五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命
之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，
故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊
子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，
尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。
惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚
以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝
文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹
福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、
孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭
太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣
衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天
不祐，鬼神不飨。《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失指，罪乃在
臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，
群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。
　　　　久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故，初，上定迭毁礼，独尊
孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊
孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。
　　　　元帝崩，衡奏言：“前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾
太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、
昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”奏可。初，高后时患臣下妄非议先
帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无
继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太
上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。
　　　　成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制书，高皇帝为
汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。
臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏
可。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙
而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。
孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜殿。
　　　　太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：
　　　　臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美
而颂之曰“薄伐猃狁，至于太原”，又曰“啴々推推，如霆如雷，显允方叔，征伐
猃狁，荆蛮来威”，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，
南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：
“微管仲，吾其被发左衽矣。”是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿
始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤，自称
帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而
被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十余万众，近
屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤
以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国
罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘
匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、
乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，
以隔婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十余
郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规B137可见。又招
集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禅，殊官
号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守籓，百蛮服从，
万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，
为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。
　　　　《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子
七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。
其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。”
故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦异数。”自上
以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，
苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。
周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者
之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼
记》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则
祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？
或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵
功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人犹爱其树，况
宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之
序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，
用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，
孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。
　　　　上览其议而从之。制曰：“太仆舜、中垒校尉歆议可。”
　　　　歆又以为“礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，
终王’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。德盛而
游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与
祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹
建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。”
　　　　至平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，
置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称
尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当
立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名
未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以
数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父，违于礼制。案义奏
亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违
离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、
周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿
修，罢南陵、云陵为县。”奏可。
　　　　司徒掾班彪曰：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。自元、成后学者蕃滋，
贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，
古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。
　　　　
　　　　　　●卷七十四　魏相丙吉传第四十四　　　　
　魏相字弱翁，济阴定陶人也，徙平陵。少学《易》，为郡卒史，举贤良，以对
策高第，为茂陵令。顷之，御史大夫桑弘羊客诈称御史止传，丞不以时谒，客怒缚
丞。相疑其有奸，收捕，案致其罪，论弃客市，茂陵大治。
　　　　后迁河南太守，禁止奸邪，豪强畏服。会丞相车千秋死，先是千秋子为雒阳武
库令，自见失父，而相治郡严，恐久获罪，乃自免去。相使掾追呼之，遂不肯还。
相独恨曰：“大将军闻此令去官，必以为我用丞相死不能遇其子。使当世贵人非我，
殆矣！”武库令西至长安，大将军霍光果以责过相曰：“幼主新立，以为函谷京师
之固，武库精兵所聚，故以丞相弟为关都尉，子为武库令。今河南太守不深惟国家
大策，苟见丞相不在而斥逐其子，何浅薄也！”后人有告相贼杀不辜，事下有司。
河南卒戍中都官者二三千人，遮大将军，自言愿复留作一年以赎太守罪。河南老弱
万余人守关欲入上书，关吏以闻。大将军用武库令事，遂下相廷尉狱。久系逾冬，
会赦出。复有诏守茂陵令，迁杨州刺史。考案郡国守相，多所贬退。相与丙吉相善，
时吉为光禄大夫，与相书曰：“朝廷已深知弱翁治行，方且大用矣。愿少慎事自重，
臧器于身。”相心善其言，为霁威严。居部二岁，征为谏大夫，复为河南太守。
　　　　数年，宣帝即位，征相入为大司农，迁御史大夫。四岁，大将军霍光薨，上思
其功德，以其子禹为右将军，兄子乐平侯山复领尚书事。相因平恩侯许伯奏封事，
言：“《春秋》讥世卿，恶宋三世为大夫，及鲁季孙之专权，皆危乱国家。自后元
以来，禄去王室，政繇冢宰。今光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权
势，在兵官。光夫人显及诸女皆通籍长信宫，或夜诏门出入，骄奢放纵，恐浸不制。
宜有以损夺其权，破散阴谋，以固万世之基，全功臣之世。”又故事诸上书者皆为
二封，署其一曰副，领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。相复因许伯白，去
副封以防雍蔽。宣帝善之，诏相给事中，皆从其议。霍氏杀许后之谋始得上闻。乃
罢其三侯，令就第，亲属皆出补吏。于是韦贤以老病免，相遂代为丞相，封高平侯，
食邑八百户。及霍氏怨相，又惮之，谋矫太后诏，先召斩丞相，然后废天子。事发
觉，伏诛。宜帝始亲万机，厉精为治，练群臣，核名实，而相总领众职，甚称上意。
　　　　元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈
奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。相上书谏曰：臣闻之，救乱诛暴，谓之
义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不
忍愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家
之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭：此五者，非但人事，乃
天道也。间者匈奴尝有善意，所得汉民辄奉归之，未有犯于边境，虽争屯田车师，
不足致意中。今闻诸将军欲兴兵入其地，臣愚不知此兵何名者也。今边郡困乏，父
子共犬羊之裘，食草莱之实，常恐不能自存，难以动兵。‘军旅之后，必有凶年’，
言民以其愁苦之气，伤阴阳之和也。出兵虽胜，犹有后忧，恐灾害之变因此以生。
今郡国守、相多不实选，风俗尤薄，水旱不时。案今年计，子弟杀父兄、妻杀夫者，
凡二百二十二人，臣愚以为此非小变也。今左右不忧此，乃欲发兵报纤介之忿于远
夷，殆孔子所谓‘吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内’也。愿陛下与平昌侯、乐
昌侯、平恩侯及有识者详议乃可。”上从相言而止。
　　　　相明《易经》，有师法，好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉
行故事而已。数条汉兴已来国家便宜行事，及贤臣贾谊、朝错、董仲舒等所言，奏
请施行之，曰：“臣闻明主在上，贤辅在下，则君安虞而民和睦。臣相幸得备位，
不能奉明法，广教化，理四方，以宣圣德。民多背本趋末，或有饥寒之色，为陛下
之忧，臣相罪当万死。臣相知能浅薄，不明国家大体，明用之宜，惟民终始，未得
所由。窃伏观先帝圣德仁恩之厚，勤劳天下，垂意黎庶，忧水旱之灾，为民贫穷发
仓廪，赈乏穑В磺糙纱蠓虿┦垦残刑煜拢�察风俗，举贤良，平冤狱，冠盖交道；省
诸用，宽租赋，弛山泽波池，禁秣马酤酒贮积，所以周急继困，慰安元元，便利百
姓之道甚备。臣相不能悉陈，昧死奏故事诏书凡二十三事。臣谨案王法必本于农而
务积聚，量入制用以备凶灾，亡六年之畜，尚谓之急。元鼎三年，平原、勃海、太
山、东郡溥被灾害，民饿死于道路。二千石不豫虑其难，使至于此，赖明诏振救，
乃得蒙更生。今岁不登，谷暴腾踊，临秋收敛犹有乏者，至春恐甚，亡以相恤。西
羌未平，师旅在外，兵革相乘，臣窃寒心，宜早图其备。唯陛下留神元元，帅繇先
帝盛德以抚海内。”上施行其策。
　　　　又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之，曰：
　　　　臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。
臣闻《易》曰：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而
民服。”天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，
万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘‘震’执规司春；南方之神
炎帝，乘‘离’执衡司夏；西方之神少昊，乘‘兑’，执矩司秋；北方之神颛顼，
乘‘坎’执权司冬；中央之神黄帝，乘‘坤’、‘艮’执绳司下土。兹五帝所司，
各有时也。东方之卦不可以治西方，