汉书 作者:(汉)班固-第17部分

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a　｛text…decoration：none｝　　　　　　●卷二十　古今人表第八　　　　
　自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。辅佐不
可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒
后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣
乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，
又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上
智与下愚不移。”传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与
为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则
诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲
相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，
究极经传，继世相次，总备古今之略要云。表略
　　　　
　　　　　　●卷二十一上　律历志第一上　　　　
　《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近，立民信也。自伏羲画八卦，由数
起，至黄帝、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陈后王之法，
曰：“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。”汉兴，北平侯张苍首
律历事，孝武帝时乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲耀名誉，征天下通知钟律者
百余人，使羲和刘歆等典领条奏，言之最详。故删其伪辞，取正义著于篇。
　　　　一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，
稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。
　　　　数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：
“先其算命。”本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数，十有
七万七千一百四十七，而五数备矣。其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚
而成六觚，为一握。径象乾律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍
之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。夫推历生律制器，规圜矩
方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。度长短者不失毫厘，
量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。纪于一，协于十，长于百，大于千，衍千
万，其法在算术。宣于天下，小学是则。职在太史，羲和掌之。
　　　　声者，宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正
性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金
曰钟，木曰祝。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也，物成孰可章度也。角，
触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，暢四方，唱始施生，为四声纲
也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫声者，中于宫，
触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常
为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为
听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为
民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。
　　　　五声为本，生于黄种之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六
相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，
二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，
二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。其传曰，
黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，
断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，
比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风
气正，十二律定。
　　　　黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，
五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施
种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，
变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣
气而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位
于寅，在正月，夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。姑
洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也。位于辰，在三月。中吕：言微阴始起未成，
著于其中旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也；宾，导也，言
阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾
君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也，言阳气正法度，而使
阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物
也。位于酉，在八月。亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复
始，亡厌已也。位于戌，在九月。应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也。
位于亥，在十月。
　　　　三统者，天施，地化，人事之纪也。十一月，“乾”之初九，阳气伏于地下，
始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，
为万物元也。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。”六月，“坤”之初六，阴气受
任于太阳，继养化柔，万物生长，茂之于未，令种刚强大，故林钟为地统，律长六
寸。六者，所以含阳之施，茂之于六合之内，令刚柔有体也“立地之道，曰柔与刚。”
“‘乾’知太始，‘坤’作成物。”正月，“乾”之九三，万物棣通，族出于寅，
人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁；其声，商
也，为义。故太族为人统，律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地，通神明，类
万物之情也。“立人之道，日仁与义。”“在天成象，在地成形。”“后以裁成天
地之道，辅相天地之宜，以左右民。”此三律之谓矣，是为三统。
　　　　其于三正也，黄钟，子，为天正；林钟，未之冲丑，为地正；太族，寅，为人
正。三正正始，是以地正适其始纽于阳东北丑位。《易》曰“东北丧朋，乃终有庆”，
答应之道也。及黄钟为宫，则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应，无有忽微，不
复与它律为役者，同心一统之义也。非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之
律有空积忽微，不得其正。此黄钟至尊，亡与并也。
　　　　《易》曰：“参天两地而倚数。”天之数始于一，终于二十有五。其义纪之以
三，故置一得三又二十五分之六，凡二十五置，终天之数，得八十一，以天地五位
之合终于十者乘之，为八百一十分，应历一统千五百三十九岁之章数，黄钟之实也。
繇此之义，起十二律之周径。地之数始于二，终于三十。其义纪之以两，故置一得
二，凡三十置，终地之数，得六十，以地中数六乘之，为三百六十分，当期之日，
林钟之实。人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八
音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，
以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦，大族之实也。《书》
曰：“天功人其代之。”天兼地，人则天，故以五位之合乘焉，“唯天为大，唯尧
则之”之象也。地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。三统相通，故黄钟、林
钟、太族律长皆全寸而亡余分也。
　　　　天之中数五，地之中数六，而二者为合。六为虚，五为声，周流于六虚。虚者，
爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。太极元气，函三为一。极，中也。
元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之
于卯，得二十七。又参之于辰，得八十一。又参之于巳，得二百四十三。又参之于
午，得七百二十九。又参之于未，得二千一百八十七。又参之于申，得六千五百六
十一。又参之于酉，得万九千六百八十三。又参之于戌，得五万九千四十九。又参
之于亥，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。故孳
萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧暧
于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。出甲于甲，奋轧于乙，明炳于
丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。
故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。
　　　　玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。纲纪之交，以原始造设，合乐用
焉。律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。
故以成之数忖该之积如法为一寸，则黄钟之长也。参分损一，下生林钟。参分林钟
益一，上生太族。参分太族损一，下生南吕。参分南吕益一，上生姑洗。参分姑洗
损一，下生应钟。参分应钟益一，上生蕤宾。参分蕤宾损一，下生大吕。参分大吕
益一，上生夷则。参分夷则损一，下生夹钟。参分夹钟益一，上生亡射。参分亡射
损一，下生中吕。阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。其法皆用铜。职在大乐，
太常掌之。
　　　　度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中
者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为
丈，十丈为引，而五度审矣。其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、尺、
丈存焉。用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。
分者，自三微而成著，可分别也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，张也。引者，
信也。夫度者，别于分，忖于寸，蒦尺，张于丈，信于引。引者，信天下也。职在
内官，廷尉掌之。
　　　　量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其
容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升
为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圜其外，旁有BB31焉。其上为斛，
其下为斗。左耳为升，右耳为合龠。其状似爵，以縻爵禄。上三下二，参天两地，
圜而函方，左一右二，阴阳之象也。其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一
千五百二十。声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。龠者，黄钟律之实也，
跃微动气而生物也。合者，合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。
斛者，角斗平多少之量也。夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。
职在太仓，大司农掌之。
　　　　衡权者：衡，平也；权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。其道如底，以见
准之正，绳之直，左旋见规。右折见矩，其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七
政，故曰玉衡。《论语》云：“立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。”又曰：
“齐之以礼。”此衡在前居南方之义也。
　　　　权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，
一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。
四钧为石。忖为十八，《易》十有八变之象也。五权之制，以义立之，以物钧之，
其余小大之差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，周旋无端，终而复始，无
穷已也。铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。两者，两黄钟律之重也。二十
四铢而成两者，二十四气之象也。斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，
阴阳变动之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。钧者，均也，阳施其气，阴
化其物，皆得其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。四
百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。石者，大也，权之
大者也。始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。四钧为石者，
四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。
千九百二十两者，阴阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，
万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。
　　　　权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而
钧权矣。是为五则。规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，矩方器械，令不失
其形也。规矩相须，阴阳位序，圜方乃成。准者，所以揆平取正也。绳者，上下端
直，经纬四通也。准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以冀天
子。《诗》云：“尹氏大师，秉国之钧，四方是维，天子是毘，俾民不迷。”咸有
五象，其义一也。以阴阳言之，大阴者，北方。北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。
冬，终也，物终臧，乃可称。水润下。知者谋，谋者重，故为权也。大阳者，南方。
南，任也，阳气任养物，于时为夏。夏，假也，物假大，乃宣平。火炎上。礼者齐，
齐者平，故为衡也。少阴者，西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。秋B05D也，
物B05D敛，乃成孰。金从革，改更也。义者成，成者�