汉书 作者:(汉)班固-第25部分

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法，执于囹圄，不得终其年命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十非诬告、杀伤人，
它皆勿坐。”至成帝鸿嘉元年，定令：“年未满七岁，贼斗杀人及犯殊死者，上请
廷尉以闻，得减死。”合于三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也。
　　　　孔子曰：“如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣。”言圣
王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于
室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也。今汉道至盛，历世二百余载，考自
昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千余口而一人，耐罪上至右止，
三倍有余。古人有言：“满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。”
王者之于天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之凄怆于心。今郡、国被刑
而死者岁以万数，天下狱二千余所，其冤死者多少相覆，狱不减一人，此和气所以
未洽者也。
　　　　原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，
狱C224不平之所致也。《书》云“伯夷降典，哲民惟刑”，言制礼以止刑，犹堤之
防溢水也。今堤防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；
豪杰擅私，为之囊橐，奸有所隐，则狃而浸广：此刑之所以蕃也。孔子曰：“古之
知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。”又曰：“今之听狱者，求所
以杀之；古之听狱者，求所以生之。”与其杀不辜，宁失有罪。今之狱吏，上下相
驱，以刻为明，深者获功名，平者多患害。谚曰：“鬻棺者欲岁之疫。”非憎人欲
杀之，利在于人死也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。凡此五疾，狱刑所以尤多者
也。
　　　　自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在
抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。以口率计，断狱少于成、哀之间什八，
可谓清矣。然而未能称意比隆于古者，以其疾未尽除，而刑本不正。
　　　　善乎！孙卿之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑、墨
鲸之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，
亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。
罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉，凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也。
杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也。
凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。一物失称，乱之端也。德不称位，能不
称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也。杀人者死，伤
人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之
罪故重，犯乱之罪故轻也。《书》云‘刑罚世重世轻’，此之谓也。”所谓“象刑
惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屦赭衣者哉？
　　　　孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，
汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄于三
代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿而御駻突，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全
民也，今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑
重之所致也。至乎穿F1BE之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳
之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗
之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以罔
密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。
岂宜惟思所以清原正本之论，删定律、令，B064二百章，以应大辟。其余罪次，于
古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古
刑，为三千章。诋欺文致微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，
法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍
之化。成、康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。《诗》云“宜民宜人，受禄
于天”。《书》曰“立功立事，可以永年”。言为政而宜于民者，功成事立，则受
天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之”者也。
　　　　
　　　　　　●卷二十四上　食货志第四上　　　　
　《洪范》八政，一曰食，二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及
金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，
聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。食足货通，然后国实民富，而教化
成。黄帝以下“通其变，使民不倦”。尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎
民祖饥”，是为政首。禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡■，茂
迁有无，万国作B376。殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。故
《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。”
财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。故曰：“不患
寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。”是以圣王域民，筑
城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四
人有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。圣王量能
授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
　　　　理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百
为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公
田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。出入相友，守望相助，疾病相救，
民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
　　　　民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田；
休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。农民户人己
受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。有
赋有税。税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。赋共车马、兵甲、士徒之役，充实
府库、赐予之用。税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，
上所强也。种谷必杂五种，以备灾害。田中不得有树，用妨五谷。力耕数耘，收获
如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠、果D733殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失
其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。
　　　　在野曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，
五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿
也。于是里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。春令民毕出在野，冬则
毕入于邑。其《诗》曰：“四之日举止，同我妇子，馌彼南亩。”又曰：“十月蟋
蟀，入我床下”，“嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。”所以顺阴阳，备寇贼，习
礼文也。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。
入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工
一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所
者，因相与歌咏，各言其伤。
　　　　是月，余子亦在于序室。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长
幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠
序。庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造
士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。
　　　　孟春之月，群居者将散，行人振木鐸徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以
闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。此先王制土处民，富而教之之大略也。故
孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业，
先公而后私。其《诗》曰：“有CA56凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。”民
三年耕，则余一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。孔子曰：
“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，成此功也。三考黜陟，余三年食，进
业曰登；再故曰“如有王者，必世而后仁”，繇此道也。
　　　　周室既衰，暴君污吏慢其经界，徭役横作，政令不信，上下相诈，公田不治。
故鲁宣公“初税亩”，《春秋》讥焉。于是上贪民怨，灾害生而祸乱作。
　　　　陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。是时，李悝为魏文侯作尽
地力之教，以为地方百里，提封九百顷，除山泽、邑居参分去一，为田六百万亩，
治田勤谨则亩益三升，不勤则损亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。
又曰：籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫，故甚贵与甚贱，其伤一
也。善为国者，使民毋伤而农益劝。今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为
粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁为粟
九十石，余有四十五石。石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新、春秋之祠，用钱
三百，余千五十。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾
病死丧之费，及上赋敛，又未与此。此农夫所以常困，有不劝耕之心，而令籴至于
甚贵者也。是故善平籴者，必谨观岁有上、中、下孰。上孰其收自四，余四百石；
中孰自三，余三百石；下孰自倍，余百石。小饥则收百石，中饥七十石，大饥三十
石，故大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小
饥则发小孰之所敛、中饥则发中孰之所敛、大饥则发大孰之所敛而粜之。故虽遇饥
馑、水旱，籴不贵而民不散，取有余以补不足也。行之魏国，国以富强。
　　　　及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，
倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僭差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有
国强者兼州域，而弱者丧社稷。至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰
半之赋，发闾左之戍。男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。竭天下之资财以奉
其政，犹未足以澹其欲也。海内愁怨，遂用溃畔。
　　　　汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者
过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，
而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋
于民。而山川、园池、市肆租税之人，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉养，不
领于天子之经费。漕转关东粟以给中都官，岁不过数十万石。孝惠、高后之间，衣
食滋殖。文帝即位，躬修俭节，思安百姓。时民近战国，皆背本趋末，贾谊说上曰：
　　　　管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之
人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，
则物力必屈。古之治天下，至ED54至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚
众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大赋也。残贼公行，莫之或
止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为
汉几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子。
既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者！
　　　　世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相
恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者
聚徒而衡击，罢夫赢老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，
乃骇而图之，岂将有及乎？
　　　　夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则
固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食
基力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直
为此廪廪也，窃为陛下惜之！
　　　　于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。晁错复说上曰：
　　　　圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故
尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内
为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？
地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，
民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。
　　　　夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，
一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈父不能保其
子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄