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汉书 作者:(汉)班固-第95部分
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赵信,以匈奴相国降,为侯,武帝立十八岁,为前将军,与匈奴战,败,降匈
奴。
赵食其,BD27C561人。武帝立十八年,以主爵都尉从大将军,斩首六百六十级。
元狩三年,赐爵关内侯,黄金百斤。明年,为右将军,从大将军出定襄,迷失道,
当斩,赎为庶人。
郭昌,云中人,以校尉从大将军。元封四年,以太中大夫为拔胡将军,屯朔方。
还击昆明,无功,夺印。
荀彘,太原广武人,以御见,侍中,用校尉数从大将军。元封三年,为左将军
击朝鲜,无功,坐捕楼船将军诛。
最票骑将军去病凡六出击匈奴,其四出以将军,斩首虏十一万余级。浑邪王以
众降数万,开河西酒泉之地,西方益少胡寇。四益封,凡万七千七百户。其校尉吏
有功侯者六人,为将军者二人。
路博德,西河平州人,以右北平太守从票骑将军,封邳离侯。票骑死后,博德
以卫尉为伏波将军,伐破南越,益封。其后坐法失侯。为强弩都尉,屯居延,卒。
赵破奴,太原人。尝亡入匈奴,已而归汉,为票骑将军司马。出北地,封从票
侯,坐酎金失侯。后一岁,为匈河将军,攻胡至匈河水,无功。后一岁,击虏楼兰
王,后为浞野侯。后六岁,以浚稽将军将二万骑击匈奴左王。左王与战,兵八万骑
围破奴,破奴为虏所得,遂没其军。居匈奴中十岁,复与其太子安国亡入汉。后坐
巫蛊,族。
自卫氏兴,大将军青首封,其后支属五人为侯。凡二十四岁而五侯皆夺国。征
和中,戾太子败,卫氏遂灭。而霍去病弟光贵盛,自有传。
赞曰:苏建尝说责:“大将军至尊重,而天下之贤士大夫无称焉,愿将军观古
名将所招选者,勉之哉!”青谢曰:“自魏其、武安之厚宾客,天子常切齿。彼亲
待士大夫,招贤黜不肖者,人主之柄也。人臣奉法遵职而已,何与招士!”票骑亦
方此意,为将如此。
●卷五十六 董仲舒传第二十六
董仲舒,广川人也。少治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次
相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师
尊之。
武帝即位,举贤良文学之士前后百数,而仲舒以贤良对策焉。
制曰:“朕获承至尊休德,传之亡穷,而施之罔极,任大而守重,是以夙夜不
皇康宁,永惟万事之统,犹惧有阙。故广延四方之豪俊,郡国诸侯公选贤良修洁博
习之士,欲闻大道之要,至论之极。今子大夫B14F然为举首,朕甚嘉之。子大夫其
精心致思,朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道,改制作乐而天下洽和,百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》,
于周莫盛于《勺》。圣王已没,钟鼓管弦之声未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀、纣
之行,王道大坏矣。夫五百年之间,守文之君,当涂之士,欲则先王之法以戴翼其
世者甚众,然犹不能反,日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或D766缪而失其统
与?固天降命不查复反,必推之于大衰而后息与?乌乎!凡所为屑屑,夙兴夜寐,
务法上古者,又将无补与?三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,
或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风流而令行,刑轻而奸改,百姓
和乐,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒
暑平,受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及群生?
子大夫明先圣之业,习俗化之变,终始之序,讲闻高谊之日久矣,其明以谕朕。
科别其条,勿猥勿并,取之于术,慎其所出。乃其不正不直,不忠不极,枉于执事,
书之不泄,兴于朕躬,毋悼后害。子大夫其尽心,靡有所隐,朕将亲览焉。
仲舒对曰:
陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》
之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天
乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以
此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事
在强勉而已矣。强勉学习,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此
皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”,《书》云“茂哉茂哉!”皆强勉
之谓也。
道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而子孙长久安宁
数百岁,此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时,乃用先五之乐宜于世者,而以深
入教化于民。教化之情不得,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。乐者,
所以变民风,化民俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌
肤,臧于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,然而乐
颂遗风犹有存者,是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而
政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰
于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文、
武之功业,周道粲然复兴,诗人美之而作,上天晁之,为生贤佐,后世称通,至今
不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道,非道弘人”也。故治乱废兴
在于己,非天降命不得可反,其所操持誖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下
之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟,有火复于
王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,孔子曰“德不孤,必有
邻”,皆积善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贱
良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。
上下不和,则阴阳缪ED7C而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶
冶而成之,不能粹美,有治乱之所在,故不齐也。孔子曰:“君子之德风,小人之
德草,草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿,桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化
下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸。“绥之
斯俫,动之斯和”,此之谓也。
臣谨案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之
所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之
端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑;
刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚
不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下
而时出佐阳;阳不得阴之助,亦不能独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。王者承
天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为
政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先王德教之官,而独任执法之吏治
民,毋乃任刑之意与!孔子曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教之被
四海,故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一
为元者,视大始而欲正本也。《春秋》深探其本,而反自贵者始。故为人君者,正
心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近
莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五
谷孰而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆徠臣,诸福之物,
可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。
孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不得
致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行
高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,
何也?凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防
之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚
不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立太学以教于国,设痒序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚
轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。教化已明,习俗已
成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。至周之末世,大为亡道,以失天下。秦继其
后,独不能改,又益甚之,重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之,其心欲尽灭
先圣之道,而颛为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来,未尝
有以乱济乱,大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民
B150顽,抵冒殊扞,孰烂如此之甚者也。孔子曰:“腐朽之木不可雕也,粪土之墙
不可圬也。”今汉继秦之后,如朽木、粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸
生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必
解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不
更张,虽有良工不能善调也:当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下
以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言曰:“临
渊羡鱼,不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化;更化则可善
治,善治则灾害日去,福禄日来。《诗》云:“宜民宜人,受禄于人。”为政而宜
于民者,固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信五常之道,王者所当修饬也;五者
修饬,故受天之晁,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
天子览其对而异焉,乃复册之曰:
制曰:盖闻虞舜之时,游于岩郎之上,垂拱无为,而天下太平。周文王至于日
昃不暇食,而宇内亦治。夫帝王之道,岂不同条共贯与?何逸劳之殊也?
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室,设两观,乘大路,硃干玉戚,八佾陈于
庭,而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉?或曰良玉不D046,又曰非文亡以辅德,二端
异焉。
殷人执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶。成、康不式,四十余年天下不犯,囹圄空
虚。秦国用之,死者甚众,刑者相望,BD2A矣哀哉!
乌乎!朕夙寤晨兴,惟前帝王之宪,永思所以奉至尊,章洪业,皆在力本任贤。
今朕亲耕籍田以为农先,劝孝弟,崇有德,使者冠盖相望,问勤劳,恤孤独,尽思
极神,功烈休德未始云获也。今阴阳错缪,氛气充塞,群生寡遂,黎民未济,廉耻
贸乱,贤不肖浑淆,未得其真,故详延特起之士,庶几乎!今子大夫待诏百有余人,
或道世务而未济,稽诸上古之不同,考之于今而难行,毋乃牵于文系而不得骋与?
将所繇异术,所闻殊方与?各悉对,著于篇,毋讳有司。明其指略,切磋究之。以
称朕意。
仲舒对曰:
臣闻尧受命,以天下为忧,而未以位为乐也,故诛逐乱臣,务求贤圣,是以得
舜、禹、稷、B151、咎繇。众圣辅德,贤能佐职,教化大行,天下和洽,万民皆安
仁乐谊,各得其宜,动作应礼,从容中道。故孔子曰:“如有王者,必世而后仁,”
此之谓也。尧在位七十载,乃逊于位以禅虞舜。尧崩,天下不归尧子丹硃而归舜。
舜知不可辟,乃即天子之位,以禹为相,因尧之辅佐,继其统业,是以垂拱无为而
天下治。孔子曰“《韶》尽美矣,又尽善矣”,此之谓也。至于殷纣,逆天暴物,
杀戮贤知,残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者,隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃
亡,入于河海。天下BD2A乱,万民不安,故天下去殷而从周。文王顺天理物,师用
贤圣,是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民,天下归之,故太公起海
滨而即三公也。当此之时,纣尚在上,尊卑昏乱,百姓散亡,故文王悼痛而欲安之,
是以日昃而不暇食民。孔子作《春秋》,先正王而系万事,见素王之文焉。由此观
之,帝王之条贯同,然而劳逸异者,所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣,未尽
善也”,此之谓也。
臣闻制度文采玄黄之饰,所以明尊卑,异贵贱,而劝有德也。故《春秋》受命
所先制者,改正朔,易服色,所以应天也。然则官至旌旗之制,有法而然者也。故
孔子曰:“奢则不逊,俭则固。”俭非圣人之中制也。臣闻良玉不D046,资质润美,
不待刻D046,此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不D046,不成文章;君子
不学,不成其德。
臣闻圣王之治天下也,少则习之学,长则材诸位,爵禄以养其德,刑罚以威其
恶,故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊,平残贼,周公作礼乐以文之,至于成
康之隆,囹圄空虚四十余年,此亦教化之渐而仁谊之流,非独伤肌肤之效也。至秦
则不然。师申商之法,行韩非之说,憎帝王之道,以贪狼为俗,非有文德以教训于
下也。诛名而不察实,为善者不必免,而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不
顾实,外有事君之礼,内有背上之心;造伪饰诈,趣利无耻;又好用D952酷之吏,
赋敛亡度,竭民财力,百姓散亡,不得从耕织之业,群盗并起。是以刑者甚众,死
者相望,而奸不息,俗化使然也。故孔子曰“导之以政,齐之以刑,民免而无耻”
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