2006-4-10李敖系列之12李敖语萃-第1部分

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　　拾零篇·话天南地北人生拾零——英雄
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——第一流深通佛法的人
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——悲剧
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——灵肉问题
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——送礼法
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——进步的社会赖法治
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——中国的“墨”刑
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——让自然做你的老师
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——自由的不自由
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——他们下跑了
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——息交绝友
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——三通
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——美容
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——吃素
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——拉关系
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——最可耻的阶级
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——古时邮差
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——床
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——可耻的娼妓制度
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——中国女人的小脚传统
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——讲理与讲礼
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——诗经
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——中国的文学家
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——知识分子的昧于真知
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——写一本“唾儒面”的书
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——义和团思想
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——东方文化在没落
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——脱衣舞考
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——只知追求真相
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——乱臣贼子
　　文化篇·批中西文化批评中国知识分子——唐朝演义
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——对政府，主人是你
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——不准奔丧
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——论蒋经国
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——要有批评党外的自由
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——占着茅坑不拉屎
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——战斗才是党外的正路
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——论江鹏坚
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——论江南
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——真正的政党
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——统治者与儒家
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——国民党与奴才
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——中国士大夫的上限与下限
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——国民党的财政美容
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——国民党的家族特性
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——逃难
　　政治篇·论民主自由什么是民主政治——政治与学术
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——不永恒也不专一
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——专家才能玩的职业
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——妇人之言
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——论纪翠绫
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——我是魔鬼
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——想你才能睡
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——操心为乐
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——男女之别
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——现实与幻象
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——恋爱是美的
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——错把奴才当英雄
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——男人的本钱
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——崇灵贬肉
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——中国的娼妓文化
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——泛处女主义
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——我与女人
　　两性篇·谈男女之间爱情哲学——古代中国女人的出路
　　
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——英雄
　　——人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少。
　　人生不选择是不成的，不选就好像老处女，只有超然而没有生育；全选是不成的，全选就好像赌台上押所有的宝，赢在输里头。我的一个赌徒朋友怕死，枕着枕头念《圣经》，枕头下又偷放着《大悲咒》。一天他死了——他想押所有的天堂，大概反倒下了所有的地狱！
　　承认了人生必须选择又承认了人生那么短，你会学着承认对那些落选的不必再花生命去表现沾恋与矛盾。再提醒一句，你的生命是那么短，全部生命用来应付你所选择的，其实还不够；全部生命用来做你只能做的一种人，其实还不够。若再分割一部分生命给“你最应该做的”以外的——不论是过去的、眼前的、未来的，都是浪费你的生命。（做“你最应该做的”，你都会泻肚子，再花生命去点蜡烛的另一头，那真是去买泻药了。）
　　有大成就的人
　　有大成就的人并不是能孤独就算完了，还要看看孤独中能做些什么生命所寄的事（大事，第一等的事）？
　　——孤独伴此生孤寂
　　孤寂是要自己决定、自己排遣、自己应付难题、自己面对斧，孤寂是没有人可以商量、没有人可以倾心。不错，你有熟面孔，可是你怕引起他们的茫然、乏味与丑恶一面，影响到他们安全，他们有限的热心与关切，你也不得不拒绝，因为他们太软弱，他们非但无助于你，反易自伤其手。（乃至终于露出人的丑恶一面，——每个人都有的那躲藏的一面。）
　　孤寂是自处于荒原、孤寂是独行坟场、孤寂是在什么声音都没有的时候看月亮。
　　——最后的九日
　　第一流的人不浪费生命
　　第一流的人举世无双，可惜的是，他的生命同凡夫俗子一样，也并不比他们长。他没有时间可以像凡夫俗子一样的浪费，他要以并不长的生命，完成许许多多第一流的事。
　　所以，他不能过凡夫俗子的生活，不能在人生的许多事情上，做凡夫俗子的反应。为了完成第一流的事，他必须放弃或减少凡夫俗子的快乐、交游、娱乐、爱恨、争执、答辩与澄清。
　　林肯说他没工夫答辩，生命用来扯这些，他将无暇做重要的事。
　　——第一流人的境界
　　英雄
　　英雄是不能不以成败论的，因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了，即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳，于实际有何积极补助？所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好，在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了。
　　——人生拾零
　　人际关系
　　人与人的关系很谑画：有的人与人相见恨晚，有的人与人相见恨早，有的人与人根本不该相见，有的该相见却缘悭一面——阴错阳差，怎么也见不着。
　　从时间纵线上看，有的人与人实在该生在一起，可是却没有，变成“萧条异代不同时”；有的人与人实在不该生在一起，可是却挤成一堆，互相做冤家。
　　——能臣与饭桶
　　不为力所不及的事伤脑筋
　　难题当前，不去想它，是一种大本领，阿基米德、歌德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国难似不干己一般，他们的目的就是避免“徒乱人意”，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱、我行我素，他们的智慧，先已认清什么是他们力所不及的事，然后，绝不为这些事伤脑筋。他们的思考训练有素，对难题限定时间去想，该想的时候想，不该想的就不想，一如船舱的分割，纵使一舱进水，对它舱并无影响。没有思考训练的人最易犯搅成一团的毛病，结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补。
　　——论“快乐律”
　　有实力不怕孤立
　　孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富。否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！
　　——人生拾零
　　第一流人的境界
　　第一流人会忍辱、会含冤、会受谤、会遭非常之变，不动于色，会“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，因为他志趣高迈，“所挟持者甚大，而其志甚远也”。
　　第一流的人认定Life　is　too　short　to　be　little。（人生短得不够扯鸡毛蒜皮。）他必须忍住不为小事所缠。他有很快分辨出什么是“无关的事项”的能力，然后立刻砍掉它。
　　第一流人过的生活，一定不是常人的生活，一定是非常人所能堪的生活，一定是常人不肯过、也不能过的生活。
　　——第一流人的境界
　　用笑脸办事
　　用笑脸来做人处世的人，他们的基本精神，在相信人间的许多“严肃”的事，大可不必用“严肃”的手段来解决，不需要一本正经的脸孔，也不需要金刚怒目的神情，大家大可以用嘻嘻哈哈的轻快态度，来待人办事或排难解纷。用这种态度的人，他们的健康状态，一定比“严肃”派来得好，对事情的解决，也比“严肃”派有效得多。
　　对严肃而古老的中国民族，多摆一些笑脸，应该是我们最好的营养，不但是好营养，也是一种好后盾。
　　——用笑脸做后盾
　　文人之雄
　　自古以来，文人与武人的征服方式，就根本不同。文人征服是千秋的；武人征服是一时的。最鲜明的对比是司马迁与汉武帝，千载以下，虎虎生风者，司马迁之“史记”也；但汉武帝呢？又留下什么呢？
　　——文人之雄
　　雪的洁白与冰冷
　　你说“假如人的品德能像雪那样的洁白，心地不像雪那么冰冷该有多好”，但你有没有注意到，有些洁白，却正用冰冷来表现？
　　一般情的标准，是人情之常的标准，生离死别、送往迎来、待人接物等等无不在人情之常标准上朝前滑，大家也照例办事，不以为异。但有些人——极少的一些人，他们的表现却好像不近人情的，冰冷的：有的人好朋友死了，他只三号而出（秦失）；有的人太太死了，他却鼓盆而歌（庄周）；有的人弟弟死了，他却不办丧事（张良）；有的人独生子少小离乡，到外埠求学，临走前她一滴眼泪都不掉（胡适母亲）！
　　……雪的表面很冰冷，但雪化成溪，溪汇成河，作用就非常明显了。但人们总怪雪冰冷，雪却不解释，它只用洁白答复了一切。
　　——用冰冷表现洁白
　　
　　拾零篇·话天南地北人生拾零——第一流深通佛法的人
　　第一流深通佛法的人
　　明代张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有孑遗”。有一天，他的部下李定国（有的纪录说是张献忠本人）见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。
　　五代后期，全国财务困难，周世宗柴荣下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱。他的理由是：我听说佛教以身世为妄、利人为急，如果佛本人真身尚在，为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲，何况这些铜做的假身呢？
　　周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛法的人，因为他们真能破“执”。佛法里的“执”有“我执”和“法执”：我执是一般人所认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙。因为他们深通佛法，所以能“为百万生灵”，毁佛金身，开如来戒！相对的，只有那些小鼻子小眼的小乘执迷者，才会张开大嘴，不做狮子吼而开狮子口，大吃其“素鸡”、“素鸭”、“素火腿”！——他们甚至在吃素当中，都不忘荤味，在菜单上，杀伐之声不绝。
　　——论和尚吃肉
　　吃饭有如吃药
　　在佛教思想中，吃东西不该是口腹之欲，而是“治病”。我们习惯说东西不好吃，像吃药一样，正好是佛教的原案。佛教里认为人生一切烦恼、一切痛苦，都是一种病；想胡茵梦，是一种心病；想胡茵梦想得头疼，是一种身病；想胡茵梦想得不好好上班，被王永庆开革，饿得没饭吃，是一种饥病。佛教认为人该将“吃饭观”当做“吃药观”，所以和尚的食堂，又叫“斋堂”，又叫“观堂”，观什么呢？观药罐子。一个人端起饭碗像端起药罐子，岂不胃口倒尽？全对！就是要你胃口倒尽。胃口倒尽，才消灭了口腹之欲。口腹之欲给消灭了，不吃肉，不吃五辛，又有何难哉？
　　——论和尚吃肉
　　大德与细行
　　有一种人，他们很注意“细行”，在小的行为上，小心翼翼，他们在某种意义上，可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公务员，甚至是爱国者，但以大的行为、大的规迹来看他，他就不及格。以日本的广田弘毅为例，他符合好好先生等每一样条件，但他却是侵略中国的元凶，他在大的行为、大的规迹上是错误的、狭小的，叫人不敢领教的。最后，在东京大审时被绞死。死前他的太太先自杀殉情，他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人，要上断头台。
　　再以德国的史匹尔为例。他也符合好好先生等每一样条件，但他却是帮助希特勒侵略的元凶。纽伦堡大审时，他看到集中营犹太人惨死的照片，他自认有罪。他在大的行为、大的规迹上是错误的、狭小的、叫人不敢领教的。最后，被判了二十年。他的太太一直等他出狱，他真是好丈夫。但好丈夫等“小德”并不能使他的