中国现代名人演说精粹-第51部分

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不把唯心主义批透，说不一定哪一天还会刮起这种风来。

恩格斯说：“在形而上学看来，事物及其在思想上的反映，即概念，是
孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研
究对象。他们是在绝对不能相容的对立中思维着；他们的说法是：‘是——
是，否——否；除此以外，都是鬼话’。”（参见《马克思恩格斯文选》第
2　卷，第131　页）我们的形而上学也不少。“薄苦”，薄到不能读《资本论》，
“厚今”，厚到要学小孩子的哲学。有个县组织了万把人的哲学讲师团，开
始我听说最小的哲学讲师只有六岁，就感觉到这孩子真是天才，以后又听说
还有个五岁的孩子当哲学讲师。还有什么哲学秧歌、哲学快板、哲学相声，
稀奇古怪的事这样多。

有些人把学马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作和学毛主席的著作对
立起来，认为读马恩列斯的著作，就是“轻视毛主席的著作”，就是“厚古


薄今”。他们把辩证唯物主义和《实践论》对立起来，甚至规定讲哲学只准
讲《实践论》、《矛盾论》，多讲一点也不行。不学马克思主义哲学的基本
原理，对“两论”也很难理解得透彻深刻，可是对这一套作法不能反对，一
反对就要给扣上“轻视主席著作”的帽子。

有些人的数字观念，好像是越大越好，搞密植是越密越好，定指标是越
高越好。有一个生产队种了一块麦田，指标是亩产一百二十万斤，其措施：
一是密植；二是施特殊肥料——狗肉汤。他们打死了七十多条狗，煮成狗肉
汤浇到地里。由于下种过多，出苗太密，长不成，就割掉四分之三，留下四
分之一。我以为留下四分之一还可以收三十万斤。谁知道没有过几天，他们
把那四分之一也割了。社员在割的时候，一面割，一面故意哭丧着脸，讽刺
干部说：“哎呀！我的狗哇！”

还有人人写诗，口号是“超杜甫”。有个工人把机器开动后，到一边写
诗去了，结果出了事故，工厂着火了，损失了七十万元，这诗真值钱，真是
“超杜甫”了。听说部队有个团，提的口号是人人写诗，争取当“万首团”。
于是营也提出当“万首营”，连也争取当“万首连”，排也争取当“万首排”，
班也争取当“万首班”，人也争取当“万首人”，还说要争取超额完成任务。
有个战士写了一天一夜，写的站不起来，要人从两边架着才能站起来。

“速成风”其实就是“浮夸风”的另一种形式，去年也刮得很厉害。“三
天扫除文盲”。为了应付检查，只好把一些知识分子借去充数。有个地方设
了一个火箭师范学校，据说“苦战半月，初中毕业，再苦战半月，高中毕业”！
“七天学完全部数学”，“十天学全三年课程，考试门门五分”。这一年真
是天才丰收年！还有人主张，“高级党校最好是七天一期，最多半个月。”
真要照此办理，西藏的学员未到北京就该回去了。

“共产风”，事实上是反共产主义风。以平均主义为核心的“共产风”，
其本质是私有制的普遍化，这就是说，你有我也要有，人人都有一点。有的
东西如果不能作到人人有份，就毁掉它，谁也不能占有。这是毁灭文明，倒
退到原始社会的反动空想。去年有的地方把共产主义说成是：“除了一双筷
子一个碗是自己的，其余的东西都是公家的”。这是什么共产主义？我说这
是叫花子共产主义，甚至比叫花子还穷，因为叫花子还有一条打狗棍嘛！马
克思的共产主义是科学的共产主义，进入共产主义社会要依据条件，可是去
年则大批“条件论”。按照他们的说法，干什么事都可以不讲条件。建设共
产主义也可以不讲条件。还有人在那里宣传什么“破条件，创造规律”。我
劝这些搞唯心主义的人歇口气吧！已经“创造”出挨饿的“奇迹”啦，不能
再这样作孽了！

马克思说：“共产主义的特征并不是要废除一般财产所有权，而是要废
除资产阶级的财产所有权”（《马克思恩格斯文选》第1　卷，第22　页）。马
克思又说：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的机会，它只剥夺利用
这种占有来奴役他人劳动的机会。”（同上书，第24　页）这就是说共产主义
要消灭的是资产阶级对生产资料的占有，却从来没有说过要消灭人们对生活
资料的占有，因为只占有生活资料是不可能变为奴役他人劳动的权力的。我
们没收了地主阶级的土地，对资本家实行赎买政策，现在对西藏没有参加叛
乱的奴隶主和农奴主也实行赎买政策。这都是以不同的方式剥夺他们利用对
生产资料的占有来奴役他人劳动的权力。当地主、资产阶级对生产资料的占
有权已经被剥夺后，还要刮“共产风”，那实际上是剥夺劳动者占有的生活


资料，去年不是什么都要归公吗。

建议同志们把《哥达纲领批判》很好地读一读，马克思在这本书里说：
我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在自身基础上已经发展了
的，恰恰相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此在各方面，即在
经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”资产阶
级法权，就是新社会中的“旧社会痕迹”。在封建社会里，资产阶级和封建
贵族不平等，所以资产阶级要求平等、自由。资产阶级革命成功后，它得到
了平等，但无产阶级还受压迫，因此，无产阶级要平等，要革命。无产阶级
取得政权后，剥夺资产阶级占有生产资料的权力，在分配上实行按劳分配，
多劳多得。这从形式上看是平等的，但事实上并不平等。因为一个劳动者和
另一个劳动者，在付出同等劳动，取得同等工资的条件下，由于他们的家庭
负担不同，他们的生活水平就各不相同了。这种事实上的不平等是生产力发
展的水平决定的，消灭这种不平等，不能依靠道德化的说教，也不能靠行政
命令。谁要想只靠这些力量去改变由生产力所决定的分配方式，其结果必然
是破坏生产力，去年刮“共产风”的结果，不是弄得粮食丢在地里收不回来
吗。

共产党是要实现共产主义的，各尽所能、按劳分配，并不是我们的最后
目的。但是，这需要有比社会主义社会更高的生产力水平，即共产主义社会
的生产力水平，才可以作到各尽所能、按需分配。在目前搞什么取消资产阶
级法权，否定各尽所能、按劳分配，实际上是混淆了社会主义和共产主义两
个不同的社会发展阶段。

为要认真批判空想的共产主义，必须把去年的“共产风”扫荡一下，不
破不立嘛。

党校教研室的同志要认真地学习哲学，列宁的《唯物主义和经验批判主
义》应该很好地读，把它摸熟，把根基打好，这样就能经得起风吹浪打。去
年刮“共产风”的时候，不是有几个自认的或公认的唯物主义哲学家，对“共
产风”不仅辨不清风向，拦不住风势，而且还要逞风施威，火上加油吗？当
然，看风使舵，投机取巧分子可以不去说他们，对于这样的人，哲学不过是
他们为达到这样或那样的卑鄙目的的敲门砖。这种人要是不从根本立场上转
变，一辈子也不会懂得什么叫辩证唯物主义。

关于历史唯物主义，现在要强调讲人民群众在历史上的作用。要特别注
意解决干部和群众的关系问题，也就是解决干部的群众观点问题。现在有的
干部与群众的关系，就好像奴隶主对奴隶的关系，一声号令下，群众的一切
生产活动都要停下来，去服从他们的瞎指挥。谁要不服从，就粑他送去“劳
改”，简直是敌我不分。这种人根本不懂得在社会主义社会里，干部和群众
的关系可以有各种形式，但归根到底是劳动者之间的关系、同志式的互助关
系。

要让干部敢于发表自己的意见。干部不敢讲真心活的风气不好。弄成这
个样子有它的原因。过去在蒋介石统治下闹革命，杀头也要讲，就是被蒋介
石杀了，还是革命的嘛！现在谁要向领导人提意见，就有被戴上“反革命”
帽子的危险。革命干部为革命提点意见，而背上反革命的罪名，死了也于心
不甘，谁还愿意再去向领导提意见？

讲历史唯物主义，就要批判这种现象，使干部的头脑清醒起来。

什么叫党性？列宁说：“唯物主义本身就是党性。”组织观念强只是党


性的一个方面。毛主席说：“主观主义就是没有党性”。主观主义是不自觉
的，情有可原。”有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”，这几句话
见于《聊斋·考城隍》篇里。去年有些人是有心弄虚作假，为了保住头上的
乌纱帽，说谎话，放假卫星，欺骗党和人民，还有什么党性？这样的人，不
克服说谎话的行为，就是念上一百本马克思的书，也掌握不了辩证唯物主义。
讲唯物主义要和党性联系起来。我们党是靠唯物主义取得胜利的，什么时候
搞唯心主义，什么时候就要碰钉子，个人搞唯心主义，个人就要倒霉，全党
搞唯心主义，党就要垮台，这是用人民和干部的鲜血换来的教训。

讲这些话一定要得罪人，但为党和人民的事业又不能不讲话。要是有人
觉得我说的过头了，那就请同志们想想，对于某些至今还拿着唯心主义、形
而上学当宝贝的同志，你除去向他大喝一声，还有什么好办法呢？

（选自杨献珍《我的哲学“罪案”》人民出版社1981　年版）


艾青
一九一○──

浙江金华人，中国现代诗人。艾青出身于地主家庭，出生后因算命先生
测为“克星”，被送往本材一个称为大堰河的贫苦衣妇家抚养，大堰河对艾
青的恩爱胜过父母，这使艾青从小感染了中国农民的朴实与忧郁。1928　年艾
青初中毕业后，考入杭州国立西湖艺术学院绘画系，在院长的鼓励下，次年
赴法国勤工俭学，国家庭中断经济接济，艾青被迫中断学业去打工，工余自
学绘画兼习法文，大量阅读文学作品，深受比利时诗人瓦尔哈伦的影响。1932
年，艾青归国潜心诗歌创作，同年加入中国左翼作家联盟，开始投身于革命
文艺运动。7　月被国民党特务逮捕入狱，以颠覆政府罪被判徒刑6　年。囚徒
生活使艾青从绘画转入诗歌创作。1935　后获释后，开始发表诗歌创作。抗战
期间，艾青以其诗作投入到争取进步艺术的战斗之中，被选为陕甘宁边区参
议员，延安文艺界抗战协会理事，并加入共产党。1945　年任华北联合大学文
艺学院副院长。新中国成立后，被选为中国文联委员，《人民文学》杂志副
主编。1957　年被错划右派，离开文艺界去黑龙江、新疆等地接受劳动改造，
“文化大革命”又一再受到批判。1976　年后重新获得创作自由，1979　年增补
为全国政协委员、中国文联委员和中国作协副主席，1983　年当选为六届人大
常委，1985　年荣获法国授予的文学艺术最高勋章。

艾青是中国新诗史上产生过重要影响、具有独特风格的现实主义诗人。
他认为“诗与伪善是绝缘的，”“诗人只能以他的由衷之言去摇撼人们的心。”
这里选编的演讲辞十分贴切地体现了艾青的这一个性。

《在粉碎“四人帮”（1979　

后召开的第一次全国诗人座谈会上的讲话》
年1月17　日）是诗人二十年沉冤昭雪后的一次讲演。艾青以一个友人的奇
特遭遇开头，十分熨贴地表现出祖国春回大地的欣喜心情。诗人沉痛地述说
了多年来政治空气的反常，造成人人噤若寒蝉；诗人大声疾呼要建立一个罪
恶史陈列馆，让人们永远记住那些搞文字狱的罪恶之徒；诗人由衷地感叹“人
民民主是多么可贵”，“进行艺术创作首先要有政治民主，如无民主，心有
余悸，“如同鸟笼子的门开着，鸟看着笼子门，心想是出去好还是不出去好？”
这些感慨对那些没有经历过政治运动的年青人来说，形同天方夜谭。”诗人，
应当讲真活。”“真话是苦药，但不是毒药，苦药是治病，毒药是害人。”
艾青的一腔热忱全部倾注在铿锵有力的这话语之中。诗人最后说：“春天来
了，春天已经来了！这很好，但还应看到有沼泽地带，还有泥浆路。”我们
深深为艾青的真诚所折服，这恐怕也是我们选编这篇演讲辞的原因吧！

在粉碎“匹人帮”后召开的第一
次生国诗人座谈会上的讲话

我已经多年没有出席过这么隆重的会了。像这么一种阵势，不得不使我
感到紧张。我有一个朋友叫胡明树，他也是二十多年没出席会议了，一开始
就兴奋，就紧张，当时就昏倒了，马上送到医院，很快就死了。

今天，有这么多诗人出席这次座谈会，可以说是史无前例的。到会的诗
人中从“五四”到如今，老、中、青三代齐聚一堂，我听了大家的发言，受
到了多方面的启发。我想每一个带听觉来的人，都会感到有收益。


前几天我在会上已讲了一些话，那么，今天大会发言就可能有些重复。
本来，大家让我讲讲形象思维。大家都是诗人，讲形象思维是班门弄斧。我
倒想讲讲创作民主的问题。这或许是当务之急。

总理在1961　年讲咱们民主作风不够。这个问题提得好。当然，今天的民
主作风和1961　年相比，已有了进步。

总理还提到，只使一人言，不使众人言，岂不成了“一言堂”吗？这句
话，百分之百正确。我认为：天下绝不应有此事。蓝色苍穹之下，绝无此理。

几年来，有一种做法：被认为说错一句话，就有人打棍子，似乎有一种
固定的框框。我并不一般地反对框框，办任何事总要有个框框，但不能随便
打棍子。还有人爱抓辫子，诗人是激情的“白发三千丈”，抓辫子太容易了。
也有人爱扣帽子。帽子不能不戴，但不能乱戴。应当有一种社会主义的民主
空气。

搞创作，不能有划一的格式。因