the essays of montaigne, v11-第13部分

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　　　　　　　　　　　　　　　Quantum　noluerit　ferre　rogatus　Atlas；
　　　　　　　　　　　　　　　Et　possis　ipsum　to　deridere　Latinum；
　　　　　　　　　　　　　　　Non　potes　in　nugas　dicere　plura　mess；
　　　　　　　　　　　　　　　Ipse　ego　quam　dixi：　quid　dentem　dente　juvabit
　　　　　　　　　　　　　　　Rodere？　　carne　opus　est；　si　satur　esse　velis。
　　　　　　　　　　　　　　　Ne　perdas　operam；　qui　se　mirantur；　in　illos
　　　　　　　　　　　　　　　Virus　habe；　nos　haec　novimus　esse　nihil。〃

　　　　　＇〃Let　your　nose　be　as　keen　as　it　will；　be　all　nose；　and　even　a　nose
　　　　　so　great　that　Atlas　will　refuse　to　bear　it：　if　asked；　Could　you　even
　　　　　excel　Latinus　in　scoffing；　against　my　trifles　you　could　say　no　more
　　　　　than　I　myself　have　said：　then　to　what　end　contend　tooth　against
　　　　　tooth？　　You　must　have　flesh；　if　you　want　to　be　full；　lose　not　your
　　　　　labour　then；　cast　your　venom　upon　those　that　admire　themselves；　I
　　　　　know　already　that　these　things　are　worthless。〃Mart。；　xiii。　2。＇

I　am　not　obliged　not　to　utter　absurdities；　provided　I　am　not　deceived　in
them　and　know　them　to　be　such：　and　to　trip　knowingly；　is　so　ordinary　with
me；　that　I　seldom　do　it　otherwise；　and　rarely　trip　by　chance。　　'Tis　no
great　matter　to　add　ridiculous　actions　to　the　temerity　of　my　humour；
since　I　cannot　ordinarily　help　supplying　it　with　those　that　are　vicious。

I　was　present　one　day　at　Barleduc；　　when　King　Francis　II。；　for　a　memorial
of　Rene；　king　of　Sicily；　was　presented　with　a　portrait　he　had　drawn　of
himself：　why　is　it　not　in　like　manner　lawful　for　every　one　to　draw
himself　with　a　pen；　as　he　did　with　a　crayon？　　I　will　not；　therefore；　omit
this　blemish　though　very　unfit　to　be　published；　which　is　irresolution；　a
very　great　effect　and　very　incommodious　in　the　negotiations　of　the
affairs　of　the　world；　in　doubtful　enterprises；　I　know　not　which　to
choose：

　　　　　　　　　　　　　　　〃Ne　si；　ne　no；　nel　cor　mi　suona　intero。〃

　　　　　＇〃My　heart　does　not　tell　me　either　yes　or　no。〃Petrarch。＇

I　can　maintain　an　opinion；　but　I　cannot　choose　one。　　By　reason　that　in
human　things；　to　what　sect　soever　we　incline；　many　appearances　present
themselves　that　confirm　us　in　it；　and　the　philosopher　Chrysippus　said；
that　he　would　of　Zeno　and　Cleanthes；　his　masters；　learn　their　doctrines
only；　for；　as　to　proofs　and　reasons；　he　should　find　enough　of　his　own。
Which　way　soever　I　turn；　I　still　furnish　myself　with　causes；　and
likelihood　enough　to　fix　me　there；　which　makes　me　detain　doubt　and　the
liberty　of　choosing；　till　occasion　presses；　and　then；　to　confess　the
truth；　I；　for　the　most　part；　throw　the　feather　into　the　wind；　as　the
saying　is；　and　commit　myself　to　the　mercy　of　fortune；　a　very　light
inclination　and　circumstance　carries　me　along　with　it。

　　　　　　　　　〃Dum　in　dubio　est　animus；　paulo　momento　huc　atque
　　　　　　　　　　Illuc　impellitur。〃

　　　　　＇〃While　the　mind　is　in　doubt；　in　a　short　time　it　is　impelled　this
　　　　　way　and　that。〃Terence；　Andr。；　i。　6；　32。＇

The　uncertainty　of　my　judgment　is　so　equally　balanced　in　most
occurrences；　that　I　could　willingly　refer　it　to　be　decided　by　the　chance
of　a　die：　and　I　observe；　with　great　consideration　of　our　human　infirmity；
the　examples　that　the　divine　history　itself　has　left　us　of　this　custom　of
referring　to　fortune　and　chance　the　determination　of　election　in　doubtful
things：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Sors　cecidit　super　Matthiam。〃

　　　　　　　　　　　　　　　＇〃The　lot　fell　upon　Matthew。〃Acts　i。　26。＇

Human　reason　is　a　two…edged　and　dangerous　sword：　observe　in　the　hands　of
Socrates；　her　most　intimate　and　familiar　friend；　how　many　several　points
it　has。　　I　am　thus　good　for　nothing　but　to　follow　and　suffer　myself　to　be
easily　carried　away　with　the　crowd；　I　have　not　confidence　enough　in　my
own　strength　to　take　upon　me　to　command　and　lead；　I　am　very　glad　to　find
the　way　beaten　before　me　by　others。　　If　I　must　run　the　hazard　of　an
uncertain　choice；　I　am　rather　willing　to　have　it　under　such　a　one　as　is
more　confident　in　his　opinions　than　I　am　in　mine；　whose　ground　and
foundation　I　find　to　be　very　slippery　and　unsure。

Yet　I　do　not　easily　change；　by　reason　that　I　discern　the　same　weakness　in
contrary　opinions：

　　　　　　　　　　　　　　　〃Ipsa　consuetudo　assentiendi　periculosa
　　　　　　　　　　　　　　　esse　videtur；　et　lubrica；〃

　　　　　　　　　　＇〃The　very　custom　of　assenting　seems　to　be　dangerous
　　　　　　　　　　and　slippery。〃Cicero；　Acad。；　ii。　21。＇

especially　in　political　affairs；　there　is　a　large　field　open　for　changes
and　contestation：

　　　　　　　　　〃Justa　pari　premitur　veluti　cum　pondere　libra；
　　　　　　　　　　Prona；　nec　hac　plus　pane　sedet；　nec　surgit　ab　illa。〃

　　　　　＇〃As　a　just　balance；　pressed　with　equal　weight；　neither　dips
　　　　　nor　rises　on　either　side。〃Tibullus；　iv。　41。＇

Machiavelli's　writings；　for　example；　were　solid　enough　for　the　subject；
yet　were　they　easy　enough　to　be　controverted；　and　they　who　have　done　so；
have　left　as　great　a　facility　of　controverting　theirs；　there　was　never
wanting　in　that　kind　of　argument　replies　and　replies　upon　replies；　and　as
infinite　a　contexture　of　debates　as　our　wrangling　lawyers　have　extended
in　favour　of　long　suits：

　　　　　　　　　　〃Caedimur　et　totidem　plagis　consumimus　hostem；〃

　　　　　＇〃We　are　slain；　and　with　as　many　blows　kill　the　enemy〃　（or）；
　　　　　〃It　is　a　fight　wherein　we　exhaust　each　other　by　mutual　wounds。〃
　　　　　Horace；　Epist。；　ii。　2；　97。＇

the　reasons　have　little　other　foundation　than　experience；　and　the　variety
of　human　events　presenting　us　with　infinite　examples　of　all　sorts　of
forms。　　An　understanding　person　of　our　times　says：　That　whoever　would；　in
contradiction　to　our　almanacs；　write　cold　where　they　say　hot；　and　wet
where　they　say　dry；　and　always　put　the　contrary　to　what　they　foretell；　if
he　were　to　lay　a　wager；　he　would　not　care　which　side　he　took；　excepting
where　no　uncertainty　could　fall　out；　as　to　promise　excessive　heats　at
Christmas；　or　extremity　of　cold　at　Midsummer。　　I　have　the　same　opinion　of
these　political　controversies；　be　on　which　side　you　will；　you　have　as
fair　a　game　to　play　as　your　adversary；　provided　you　do　not　proceed　so　far
as　to　shock　principles　that　are　broad　and　manifest。　　And　yet；　in　my
conceit；　in　public　affairs；　there　is　no　government　so　ill；　provided　it　be
ancient　and　has　been　constant；　that　is　not　better　than　change　and
alteration。

Our　manners　are　infinitely　corrupt；　and　wonderfully　incline　to　the　worse；
of　our　laws　and　customs　there　are　many　that　are　barbarous　and　monstrous
nevertheless；　by　reason　of　the　difficulty　of　reformation；　and　the　danger
of　stirring　things；　if　I　could　put　something　under　to　stop　the　wheel；　and
keep　it　where　it　is；　I　would　do　it　with　all　my　heart：

　　　　　　　　　　　　　　〃Numquam　adeo　foedis；　adeoque　pudendis
　　　　　　　　　　　　　　　Utimur　exemplis；　ut　non　pejora　supersint。〃

　　　　　　　　　　＇〃The　examples　we　use　are　not　so　shameful　and　foul
　　　　　　　　　　but　that　worse　remain　behind。〃Juvenal；　viii。　183。＇

The　worst　thing　I　find　in　our　state　is　instability；　and　that　our　laws；
no　more　than　our　clothes；　cannot　settle　in　any　certain　form。　　It　is　very
easy　to　accuse　a　government　of　imperfection；　for　all　mortal　things　are
full　of　it：　it　is　very　easy　to　beget　in　a　people　a　contempt　of　ancient
observances；　never　any　man　undertook　it　but　he　did　it；　but　to　establish　a
better　regimen　in　the　stead　of　that　which　a　man　has　overthrown；　many　who
have　attempted　it　have　foundered。　　I　very　little　consult　my　prudence　in
my　conduct；　I　am　willing　to　let　it　be　guided　by　the　public　rule。　　Happy
the　people　who　do　what　they　are　commanded；　better　than　they　who　command；
without　tormenting　themselves　as　to　the　causes；　who　suffer　themselves
gently　to　roll　after　the　celestial　revolution！　　Obedience　is　never　pure
nor　calm　in　him　who　reasons　and　disputes。

In　fine；　to　return　to　myself：　the　only　thing　by　which　I　something　esteem
myself；　is　that　wherein　never　any　man　thought　himself　to　be　defective；　my
recommendation　is　vulgar；　common；　and　popular；　for　who　ever　thought　he
wanted　sense？　　It　would　be　a　proposition　that　would　imply　a　contradiction
in　itself；　'tis　a　disease　that　never　is　where　it　is　discerned；　'tis
tenacious　and　strong；　but　what　the　first　ray　of　the　patient's　sight
nevertheless　pierces　through　and　disperses；　as　the　beams　of　the　sun　do
thick　and　obscure　mists；　to　accuse　one's　self　would　be　to　excuse　in　this
case；　and　to　condemn；　to　absolve。　　There　never　was　porter　or　the　silliest
girl；　that　did　not　think　they　had　sense　enough　to　do　their　business。
We　easily　enough　confess　in　others　an　advantage　of　courage；　strength；
experience；　activity；　and　beauty；　but　an　advantage　in　judgment　we　yield
to　none；　and　the　reasons　that　proceed　simply　from　the　natural　conclusions
of　others；　we　think；　if　we　had　but　turned　our　thoughts　that　way；　we
should　ourselves　have　found　out　as　well　as　they。　　Knowledge；　style；　and
such　parts　as　we　see　in　others'　works；　we　are　soon　aware　of；　if　they
excel　our　own：　but　for　the　simple　products　of　the　understanding；　every
one　thinks　he　could　have　found　out　the　like　in　himself；　and　is　hardly
sensible　of　the　weight　and　difficulty；　if　not　（and　then　with　much　ado）；in
an　extreme　and　incomparable　distance。　　And　whoever　should　be　able　clearly
to　discern　the　height　of　another's　judgment；　would　be　also　able　to　raise
his　own　to　the　same　pitch。　　So　that　it　is　a　sort　of　exercise；　from　which
a　man　is　to　expect　very　little　praise；　a　kind　of　composition　of　small
repute。　　And；　besides；　for　whom　do　you　write？　　The　learned；　to　whom　the
authority　appertains　of　judging　books；　know　no　other　value　but　that　of
learning；　and　allow　of　no　other　proceeding　of　wit　but　that　of　erudition
and　art：　if　you　have　mistaken　one　of　the　Scipios　for　another；　what　is　all
the　rest　you　have　to　say　worth？　　Whoever　is　ignorant　of　Aristotle；
according　to　their　rule；　is　in　some　sort　ignorant　of　himself；　vulgar
souls　cannot　discern　the　grace　and　force　of　a　lofty　and　delicate　style。
Now　these　two　sorts　of　men　take　up　the　world。　　The　third　sort　into　whose
hands　you　fall；　of　souls　that　are　regular　and　strong　of　themselves；　is　so
rare；　that　it　justly　has　neither　name　nor　place　amongst　us；　and　'tis　so
much　time　lost　to　aspire　unto　it；　or　to　endeavour　to　please　it。

'Tis　commonly　said　that　the　justest　portion　Nature　has　given　us　of　her
favours　is　that　of　sense；　for　there　is　no　one　who　is　not　contented　with
his　share：　is　it　not　reason？　whoever　shou