three dialogues-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　　。　This　point　then　is　agreed　between　us　　That
。　You　will　farther　inform　me；　whether　we　immediately
perceive　by　sight　anything　beside　light；　and　colours；　and
figures；　or　by　hearing；　anything　but　sounds；　by　the　palate；
anything　beside　tastes；　by　the　smell；　beside　odours；　or　by　the
touch；　more　than　tangible　qualities。

　　　　　。　We　do　not。

　　　　　。　It　seems；　therefore；　that　if　you　take　away　all
sensible　qualities；　there　remains　nothing　sensible？

　　　　　。　I　grant　it。

　　　　　。　Sensible　things　therefore　are　｛250｝　nothing　else　but
so　many　sensible　qualities；　or　combinations　of　sensible
qualities？

　　　　　。　Nothing　else。

　　　　　。　　then　is　a　sensible　thing？

　　　　　。　Certainly。

　　　　　。　Doth　the　　of　sensible　things　consist　in
being　perceived？　or；　is　it　something　distinct　from　their　being
perceived；　and　that　bears　no　relation　to　the　mind？

　　　　　。　To　　is　one　thing；　and　to　be　　is
another。

　　　　　。　I　speak　with　regard　to　sensible　things　only。　And　of
these　I　ask；　whether　by　their　real　existence　you　mean　a
subsistence　exterior　to　the　mind；　and　distinct　from　their　being
perceived？

　　　　　。　I　mean　a　real　absolute　being；　distinct　from；　and
without　any　relation　to；　their　being　perceived。

　　　　　。　Heat　therefore；　if　it　be　allowed　a　real　being；　must
exist　without　the　mind？

　　　　　。　It　must。

　　　　　。　Tell　me；　Hylas；　is　this　real　existence　equally
compatible　to　all　degrees　of　heat；　which　we　perceive；　or　is　there
any　reason　why　we　should　attribute　it　to　some；　and　deny　it　to
others？　And　if　there　be；　pray　let　me　know　that　reason。

　　　　　。　Whatever　degree　of　heat　we　perceive　by　sense；　we　may
be　sure　the　same　exists　in　the　object　that　occasions　it。

　　　　　。　What！　the　greatest　as　well　as　the　least？

　　　　　。　　tell　you；　the　reason　is　plainly　the　same　in
respect　of　both。　They　are　both　perceived　by　sense；　nay；　the
greater　degree　of　heat　is　more　sensibly　perceived；　and
consequently；　if　there　is　｛176｝　any　difference；　we　are　more
certain　of　its　real　existence　than　we　can　be　of　the　reality　of　a
lesser　degree。

　　　　　。　But　is　not　the　most　vehement　and　intense　degree　of
heat　a　very　great　pain？

　　　　　。　No　one　can　deny　it。

　　　　　。　And　is　any　unperceiving　thing　capable　of　pain　or
pleasure？

　　　　　。　No；　certainly。

　　　　　。　Is　your　material　substance　a　senseless　being；　or　a
being　endowed　with　sense　and　perception？

　　　　　。　It　is　senseless　without　doubt。

　　　　　。　It　cannot　therefore　be　the　subject　of　pain？

　　　　　。　By　no　means。

　　　　　。　Nor　consequently　of　the　greatest　heat　perceived　by
sense；　since　you　acknowledge　this　to　be　no　small　pain？

　　　　　。　I　grant　it。

　　　　　。　What　shall　we　say　then　of　your　external　object；　is
it　a　material　Substance；　or　no？

　　　　　。　It　is　a　material　substance　with　the　sensible
qualities　inhering　in　it。

　　　　　。　How　then　can　a　great　heat　exist　in　it；　since　you　own
it　cannot　in　a　material　substance？　I　desire　you　would　clear　this
point。

　　　　　。　Hold；　Philonous；　I　fear　I　was　out　in　yielding　intense
heat　to　be　a　pain。　It　should　seem　rather；　that　pain　is　something
distinct　from　heat；　and　the　consequence　or　effect　of　it。

　　　　　。　Upon　putting　your　hand　near　the　fire；　do　you
perceive　one　simple　uniform　sensation；　or　two　distinct
sensations？

　　　　　。　But　one　simple　sensation。

　　　　　。　Is　not　the　heat　immediately　perceived？；

　　　　　。　It　is。

　　　　　。　And　the　pain？

　　　　　。　True。

　　　　　。　Seeing　therefore　they　are　both　immediately　perceived
at　the　same　time；　and　the　fire　affects　you　only　with　one　simple
or　uncompounded　idea；　it　follows　that　this　same　simple　idea　is
both　the　intense　heat　immediately　perceived；　and　the　pain；　and；
consequently；　that　the　intense　heat　immediately　perceived　is
nothing　distinct　from　a　particular　sort　of　pain。

　　　　　。　It　seems　so。

　　　　　。　Again；　try　in　your　thoughts；　Hylas；　if　you　can
conceive　a　vehement　sensation　to　be　without　pain　or　pleasure。
｛177｝

　　　　　。　I　cannot。

　　　　　。　Or　can　you　frame　to　yourself　an　idea　of　sensible
pain　or　pleasure　in　general；　abstracted　from　every　particular
idea　of　heat；　cold；　tastes；　smells？　&c。

　　　　　。　I　do　not　find　that　I　can。

　　　　　。　Doth　it　not　therefore　follow；　that　sensible　pain　is
nothing　distinct　from　those　sensations　or　ideas；　in　an　intense
degree？

　　　　　。　It　is　undeniable；　and；　to　speak　the　truth；　I　begin　to
suspect　a　very　great　heat　cannot　exist　but　in　a　mind　perceiving
it。

　　　　　。　What！　are　you　then　in　that　sceptical　state　of
suspense；　between　affirming　and　denying？

　　　　　。　I　think　I　may　be　positive　in　the　point。　A　very
violent　and　painful　heat　cannot　exist　without　the　mind。

　　　　　。　It　hath　not　therefore　according　to　you；　any　
being？

　　　　　。　I　own　it。

　　　　　。　Is　it　therefore　certain；　that　there　is　no　body　in
nature　really　hot？

　　　　　。　I　have　not　denied　there　is　any　real　heat　in　bodies。　I
only　say；　there　is　no　such　thing　as　an　intense　real　heat。

　　　　　。　But；　did　you　not　say　before　that　all　degrees　of　heat
were　equally　real；　or；　if　there　was　any　difference；　that　the
greater　were　more　undoubtedly　real　than　the　lesser？

　　　　　。　True：　but　it　was　because　I　did　not　then　consider　the
ground　there　is　for　distinguishing　between　them；　which　I　now
plainly　see。　And　it　is　this：　because　intense　heat　is　nothing　else
but　a　particular　kind　of　painful　sensation；　and　pain　cannot　exist
but　in　a　perceiving　being；　it　follows　that　no　intense　heat　can
really　exist　in　an　unperceiving　corporeal　substance。　But　this　is
no　reason　wh'　we　should　deny　heat　in　an　inferior　degree　to　exist
in　such　a　substance。

　　　　　。　But　how　shall　we　be　able　to　discern　those　degrees　of
heat　which　exist　only　in　the　mind　from　those　which　exist　without
it？

　　　　　。　That　is　no　difficult　matter。　You　know　the　least　pain
cannot　exist　unperceived；　whatever；　therefore；　degree　of　heat　is
a　pain　exists　only　in　the　mind。　But；　as　for　all　other　degrees　of
heat；　nothing　obliges　us　to　think　the　same　of　them。

　　　　　。　I　think　you　granted　before　that　no　unperceiving
being　was　capable　of　pleasure；　any　more　than　of　pain。

　　　　　。　I　did。　｛178｝

　　　　　。　And　is　not　warmth；　or　a　more　gentle　degree　of　heat
than　what　causes　uneasiness；　a　pleasure？

　　　　　。　What　then？

　　　　　。　Consequently；　it　cannot　exist　without　the　mind　in　an
unperceiving　substance；　or　body。

　　　　　。　So　it　seems。

　　　　　。　Since；　therefore；　as　well　those　degrees　of　heat　that
are　not　painful；　as　those　that　are；　can　exist　only　in　a　thinking
substance；　may　we　not　conclude　that　external　bodies　are
absolutely　incapable　of　any　degree　of　heat　whatsoever？

　　　　　。　On　second　thoughts；　I　do　not　think　it　so　evident　that
warmth　is　a　pleasure　as　that　a　great　degree　of　heat　is　a　pain。

　　　　　。　　do　not　pretend　that　warmth　is　as　great　a
pleasure　as　heat　is　a　pain。　But；　if　you　grant　it　to　be　even　a
small　pleasure；　it　serves　to　make　good　my　conclusion。

　　　　　。　I　could　rather　call　it　an　。　It　seems　to　be
nothing　more　than　a　privation　of　both　pain　and　pleasure。　And　that
such　a　quality　or　state　as　this　may　agree　to　an　unthinking
substance；　I　hope　you　will　not　deny。

　　　　　。　If　you　are　resolved　to　maintain　that　warmth；　or　a
gentle　degree　of　heat；　is　no　pleasure；　I　know　not　how　to　convince
you　otherwise　than　by　appealing　to　your　own　sense。　But　what　think
you　of　cold？

　　　　　。　The　same　that　I　do　of　heat。　An　intense　degree　of　cold
is　a　pain；　for　to　feel　a　very　great　cold；　is　to　perceive　a　great
uneasiness：　it　cannot　therefore　exist　without　the　mind；　but　a
lesser　degree　of　cold　may；　as　well　as　a　lesser　degree　of　heat。

　　　　　。　Those　bodies；　therefore；　upon　whose　application　to
our　own；　we　perceive　a　moderate　degree　of　heat；　must　be　concluded
to　have　a　moderate　degree　of　heat　or　warmth　in　them；　and　those；
upon　whose　application　we　feel　a　like　degree　of　cold；　must　be
thought　to　have　cold　in　them。

　　　　　。　They　must。

　　　　　。　Can　any　doctrine　be　true　that　necessarily　leads　a
man　into　an　absurdity？

　　　　　。　Without　doubt　it　cannot。

　　　　　。　Is　it　not　an　absurdity　to　think　that　the　same　thing
should　be　at　the　same　time　both　cold　and　warm？

　　　　　。　It　is。

　　　　　。　Suppose　now　one　of　your　hands　hot；　and　the　other
cold；　and　that　they　are　both　at　once　put　into　the　same　vessel　of
｛179｝　water；　in　an　intermediate　state；　will　not　the　water　seem
cold　to　one　hand；　and　warm　to　the　other？

　　　　　。　It　will。

　　　　　。　Ought　we　not　therefore；　by　your　principles；　to
conclude　it　is　really　both　cold　and　warm　at　the　same　time；　that
is；　according　to　your　own　concession；　to　believe　an　absurdity？

　　　　　。　I　confess　it　seems　so。

　　　　　。　Consequently；　the　principles　themselves　are　false；
since　you　have　granted　that　no　true　principle　leads　to　an
absurdity。

　　　　　。　But；　after　all；　can　anything　be　more　absurd　than　to
say；　？

　　　　　。　To　make　the　point　still　clearer；　tell　me　whether；　in
two　cases　exactly　alike；　we　ought　not　to　make　the　same　judgment？

　　　　　。。　We　ought。

　　　　　。　When　a　pin　pricks　your　finger；　doth　it　not　rend　and
divide　the　fibres　of　your　flesh？

　　　　　。　It　doth。

　　　　　。　And　when　a　coal　burns　your　finger；　doth　it　any　more？

　　　　　。　It　doth　not。

　　　　　。　Since；　therefore；　you　neither　judge　the　sensation
itself　occasioned　by　the　pin；　nor　anything　like　it　to　be　in　the
pin；　you　should　not；　conformably　to　what　you　have　now　granted；
judge　the　sensation　occasioned　by　the　fire；　or　anything　like　it；
to　be　in　the　fire。

　　　　　。　Well；　since　it　must　be　so；　I　am　content　to　yield　this
point；　and　acknowledge　that　heat　and　cold　are　only　sensations
existing　in　our　minds。　But　there　still　remain　qualities　enough　to
secure　the　reality　of　external　things。

　　　　　。　But　what　will　you　say；　Hylas；　if　it　shall　appear
that　the