louis lambert-第15部分

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　　whips　of　ridicule。　Nations　are　but　individuals；　neither　wiser　nor
　　stronger　than　man；　and　their　destinies　are　identical。　If　we
　　reflect　on　man；　is　not　that　to　consider　mankind？

　　〃By　studying　the　spectacle　of　society　perpetually　storm…tossed　in
　　its　foundations　as　well　as　in　its　results；　in　its　causes　as　well
　　as　in　its　actions；　while　philanthropy　is　but　a　splendid　mistake；
　　and　progress　is　vanity；　I　have　been　confirmed　in　this　truth：　Life
　　is　within　and　not　without　us；　to　rise　above　men；　to　govern　them；
　　is　only　the　part　of　an　aggrandized　school…master；　and　those　men
　　who　are　capable　of　rising　to　the　level　whence　they　can　enjoy　a
　　view　of　the　world　should　not　look　at　their　own　feet。

〃November　4th。

　　〃I　am　no　doubt　occupied　with　weighty　thoughts；　I　am　on　the　way　to
　　certain　discoveries；　an　invincible　power　bears　me　toward　a
　　luminary　which　shone　at　an　early　age　on　the　darkness　of　my　moral
　　life；　but　what　name　can　I　give　to　the　power　that　ties　my　hands　and
　　shuts　my　mouth；　and　drags　me　in　a　direction　opposite　to　my
　　vocation？　I　must　leave　Paris；　bid　farewell　to　the　books　in　the
　　libraries；　those　noble　centres　of　illumination；　those　kindly　and
　　always　accessible　sages；　and　the　younger　geniuses　with　whom　I
　　sympathize。　Who　is　it　that　drives　me　away？　Chance　or　Providence？

　　〃The　two　ideas　represented　by　those　words　are　irreconcilable。　If
　　Chance　does　not　exist；　we　must　admit　fatalism；　that　is　to　say；　the
　　compulsory　co…ordination　of　things　under　the　rule　of　a　general
　　plan。　Why　then　do　we　rebel？　If　man　is　not　free；　what　becomes　of
　　the　scaffolding　of　his　moral　sense？　Or；　if　he　can　control　his
　　destiny；　if　by　his　own　freewill　he　can　interfere　with　the
　　execution　of　the　general　plan；　what　becomes　of　God？

　　〃Why　did　I　come　here？　If　I　examine　myself；　I　find　the　answer：　I
　　find　in　myself　axioms　that　need　developing。　But　why　then　have　I
　　such　vast　faculties　without　being　suffered　to　use　them？　If　my
　　suffering　could　serve　as　an　example；　I　could　understand　it；　but
　　no；　I　suffer　unknown。

　　〃This　is　perhaps　as　much　the　act　of　Providence　as　the　fate　of　the
　　flower　that　dies　unseen　in　the　heart　of　the　virgin　forest；　where
　　no　one　can　enjoy　its　perfume　or　admire　its　splendor。　Just　as　that
　　blossom　vainly　sheds　its　fragrance　to　the　solitude；　so　do　I；　here
　　in　the　garret；　give　birth　to　ideas　that　no　one　can　grasp。

　　〃Yesterday　evening　I　sat　eating　bread　and　grapes　in　front　of　my
　　window　with　a　young　doctor　named　Meyraux。　We　talked　as　men　do　whom
　　misfortune　has　joined　in　brotherhood；　and　I　said　to　him：

　　〃　'I　am　going　away；　you　are　staying。　Take　up　my　ideas　and　develop
　　them。'

　　〃　'I　cannot！'　said　he；　with　bitter　regret：　'my　feeble　health
　　cannot　stand　so　much　work；　and　I　shall　die　young　of　my　struggle
　　with　penury。'

　　〃We　looked　up　at　the　sky　and　grasped　hands。　We　first　met　at　the
　　Comparative　Anatomy　course；　and　in　the　galleries　of　the　Museum；
　　attracted　thither　by　the　same　studythe　unity　of　geological
　　structure。　In　him　this　was　the　presentiment　of　genius　sent　to　open
　　a　new　path　in　the　fallows　of　intellect；　in　me　it　was　a　deduction
　　from　a　general　system。

　　〃My　point　is　to　ascertain　the　real　relation　that　may　exist　between
　　God　and　man。　Is　not　this　a　need　of　the　age？　Without　the　highest
　　assurance；　it　is　impossible　to　put　bit　and　bridle　on　the　social
　　factions　that　have　been　let　loose　by　the　spirit　of　scepticism　and
　　discussion；　and　which　are　now　crying　aloud：　'Show　us　a　way　in
　　which　we　may　walk　and　find　no　pitfalls　in　our　way！'

　　〃You　will　wonder　what　comparative　anatomy　has　to　do　with　a
　　question　of　such　importance　to　the　future　of　society。　Must　we　not
　　attain　to　the　conviction　that　man　is　the　end　of　all　earthly　means
　　before　we　ask　whether　he　too　is　not　the　means　to　some　end？　If　man
　　is　bound　up　with　everything；　is　there　not　something　above　him　with
　　which　he　again　is　bound　up？　If　he　is　the　end…all　of　the　explained
　　transmutations　that　lead　up　to　him；　must　he　not　be　also　the　link
　　between　the　visible　and　invisible　creations？

　　〃The　activity　of　the　universe　is　not　absurd；　it　must　tend　to　an
　　end；　and　that　end　is　surely　not　a　social　body　constituted　as　ours
　　is！　There　is　a　fearful　gulf　between　us　and　heaven。　In　our　present
　　existence　we　can　neither　be　always　happy　nor　always　in　torment；
　　must　there　not　be　some　tremendous　change　to　bring　about　Paradise
　　and　Hell；　two　images　without　which　God　cannot　exist　to　the　mind　of
　　the　vulgar？　I　know　that　a　compromise　was　made　by　the　invention　of
　　the　Soul；　but　it　is　repugnant　to　me　to　make　God　answerable　for
　　human　baseness；　for　our　disenchantments；　our　aversions；　our
　　degeneracy。

　　〃Again；　how　can　we　recognize　as　divine　the　principle　within　us
　　which　can　be　overthrown　by　a　few　glasses　of　rum？　How　conceive　of
　　immaterial　faculties　which　matter　can　conquer；　and　whose　exercise
　　is　suspended　by　a　grain　of　opium？　How　imagine　that　we　shall　be
　　able　to　feel　when　we　are　bereft　of　the　vehicles　of　sensation？　Why
　　must　God　perish　if　matter　can　be　proved　to　think？　Is　the　vitality
　　of　matter　in　its　innumerable　manifestationsthe　effect　of　its
　　instinctsat　all　more　explicable　than　the　effects　of　the　mind？　Is
　　not　the　motion　given　to　the　worlds　enough　to　prove　God's
　　existence；　without　our　plunging　into　absurd　speculations　suggested
　　by　pride？　And　if　we　pass；　after　our　trials；　from　a　perishable
　　state　of　being　to　a　higher　existence；　is　not　that　enough　for　a
　　creature　that　is　distinguished　from　other　creatures　only　by　more
　　perfect　instincts？　If　in　moral　philosophy　there　is　not　a　single
　　principle　which　does　not　lead　to　the　absurd；　or　cannot　be
　　disproved　by　evidence；　is　it　not　high　time　that　we　should　set　to
　　work　to　seek　such　dogmas　as　are　written　in　the　innermost　nature　of
　　things？　Must　we　not　reverse　philosophical　science？

　　〃We　trouble　ourselves　very　little　about　the　supposed　void　that
　　must　have　pre…existed　for　us；　and　we　try　to　fathom　the　supposed
　　void　that　lies　before　us。　We　make　God　responsible　for　the　future；
　　but　we　do　not　expect　Him　to　account　for　the　past。　And　yet　it　is
　　quite　as　desirable　to　know　whether　we　have　any　roots　in　the　past
　　as　to　discover　whether　we　are　inseparable　from　the　future。

　　〃We　have　been　Deists　or　Atheists　in　one　direction　only。

　　〃Is　the　world　eternal？　Was　the　world　created？　We　can　conceive　of
　　no　middle　term　between　these　two　propositions；　one；　then；　is　true
　　and　the　other　false！　Take　your　choice。　Whichever　it　may　be；　God；
　　as　our　reason　depicts　Him；　must　be　deposed；　and　that　amounts　to
　　denial。　The　world　is　eternal：　then；　beyond　question；　God　has　had
　　it　forced　upon　Him。　The　world　was　created：　then　God　is　an
　　impossibility。　How　could　He　have　subsisted　through　an　eternity；
　　not　knowing　that　He　would　presently　want　to　create　the　world？　How
　　could　He　have　failed　to　foresee　all　the　results？

　　〃Whence　did　He　derive　the　essence　of　creation？　Evidently　from
　　Himself。　If；　then；　the　world　proceeds　from　God；　how　can　you
　　account　for　evil？　That　Evil　should　proceed　from　Good　is　absurd。　If
　　evil　does　not　exist；　what　do　you　make　of　social　life　and　its　laws？
　　On　all　hands　we　find　a　precipice！　On　every　side　a　gulf　in　which
　　reason　is　lost！　Then　social　science　must　be　altogether
　　reconstructed。

　　〃Listen　to　me；　uncle；　until　some　splendid　genius　shall　have　taken
　　account　of　the　obvious　inequality　of　intellects　and　the　general
　　sense　of　humanity；　the　word　God　will　be　constantly　arraigned；　and
　　Society　will　rest　on　shifting　sands。　The　secret　of　the　various
　　moral　zones　through　which　man　passes　will　be　discovered　by　the
　　analysis　of　the　animal　type　as　a　whole。　That　animal　type　has
　　hitherto　been　studied　with　reference　only　to　its　differences；　not
　　to　its　similitudes；　in　its　organic　manifestations；　not　in　its
　　faculties。　Animal　faculties　are　perfected　in　direct　transmission；
　　in　obedience　to　laws　which　remain　to　be　discovered。　These
　　faculties　correspond　to　the　forces　which　express　them；　and　those
　　forces　are　essentially　material　and　divisible。

　　〃Material　faculties！　Reflect　on　this　juxtaposition　of　words。　Is
　　not　this　a　problem　as　insoluble　as　that　of　the　first　communication
　　of　motion　to　matteran　unsounded　gulf　of　which　the　difficulties
　　were　transposed　rather　than　removed　by　Newton's　system？　Again；　the
　　universal　assimilation　of　light　by　everything　that　exists　on　earth
　　demands　a　new　study　of　our　globe。　The　same　animal　differs　in　the
　　tropics　of　India　and　in　the　North。　Under　the　angular　or　the
　　vertical　incidence　of　the　sun's　rays　nature　is　developed　the　same；
　　but　not　the　same；　identical　in　its　principles；　but　totally
　　dissimilar　in　its　outcome。　The　phenomenon　that　amazes　our　eyes　in
　　the　zoological　world　when　we　compare　the　butterflies　of　Brazil
　　with　those　of　Europe；　is　even　more　startling　in　the　world　of　Mind。
　　A　particular　facial　angle；　a　certain　amount　of　brain　convolutions；
　　are　indispensable　to　produce　Columbus；　Raphael；　Napoleon；　Laplace；
　　or　Beethoven；　the　sunless　valley　produces　the　cretindraw　your
　　own　conclusions。　Why　such　differences；　due　to　the　more　or　less
　　ample　diffusion　of　light　to　men？　The　masses　of　suffering　humanity；
　　more　or　less　active；　fed；　and　enlightened；　are　a　difficulty　to　be
　　accounted　for；　crying　out　against　God。

　　〃Why　in　great　joy　do　we　always　want　to　quit　the　earth？　whence
　　comes　the　longing　to　rise　which　every　creature　has　known　or　will
　　know？　Motion　is　a　great　soul；　and　its　alliance　with　matter　is　just
　　as　difficult　to　account　for　as　the　origin　of　thought　in　man。　In
　　these　days　science　is　one；　it　is　impossible　to　touch　politics
　　independent　of　moral　questions；　and　these　are　bound　up　with
　　scientific　questions。　It　seems　to　me　that　we　are　on　the　eve　of　a
　　great　human　struggle；　the　forces　are　there；　only　I　do　not　see　the
　　General。

〃November　25。

　　〃Believe　me；　dear　uncle；　it　is　hard　to　give　up　the　life　that　is　in
　　us　without　a　pang。　I　am　returning　to　Blois　with　a　heavy　grip　at　my
　　heart；　I　shall　die　then；　taking　with　me　some　useful　truths。　No
　　personal　interest　debases　my　regrets。　Is　earthly　fame　a　guerdon　to
　　those　who　believe　that　they　wi