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心灵史-第11部分
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日之内，已向靖远扑城一次，糜子滩坪潜伏的哲合忍耶呼啸而起。清廷震动，尝过哲合忍耶
战争滋味的陕甘总督李侍尧畏缩不前。愤怒的哲合忍耶并无严整计划，只是如一股火焰在疯
狂窜烧。
二十四日，田五阿訇于靖远狼山台血战中，腹部中枪，“是日午后，在马营水自抹身
死”。他成全了自己求当舍西德的念想，在战场上归真时，起义正打满十天。
田五阿訇，哲合忍耶《热什哈尔》有过记载：忌日四月二十四应有悼念尔麦里。家属包
括“母、妻、子、侄女等一十三名”就于四月二十六日被李侍尧杀害，地点是盐茶城。田五
的祖、父、胞兄坟墓在小山地方，被刨挖扬灰。
战事稍一停顿。
以下引文都在《钦定石峰堡纪略》里。
在仅仅为了复仇的造反中，一个人称张阿訇的指挥者出世了。至五月，南线哲合忍耶暴
民已至数千人；同时清廷侦知——在一个叫做石峰堡的山顶土堡中已有大批回民眷属聚居。
五月十一日，义军攻占通渭城，旋又放弃。通渭、伏羌、庄浪、隆德、华亭、静宁近十个县
遍地烽火。沿途回民“弃其家产，潜往助逆”，“勾合接应，愈聚愈多”。
接着，在秘密钞本上屡屡见名的底店人，“千余户回匪俱于山顶安营”——这是一种信
号，像华林山一样，绝处安营是决心赴死的信号。同样，“回民将家口搬入石峰堡聚集，多
人持有器械”。这种行为并不是军事行为。甚至可以感到整个暴动都不像是军事行为。这是
一些人在寻死——从起义刚刚开始，他们就向世界和后世传递了他们的心意：为主道牺牲。
五月十二日，清军副都统明善被击毙。公家人对此吃惊的心理，见于《钦定石峰堡纪
略》。但是这种心理是此次战事中最多余的东西。官，对于人道来说是最下贱的存在，他们
的性命也远远不如衣衫褴褛的贫民高贵。
五月十四日，对于新教这个敌手忧心如焚的乾隆恼怒难禁，将陕甘总督李侍尧革职。
负有斩草除根、灭绝哲合忍耶钦命的李侍尧革职一事，意味着公家企图消灭这个异端的
设想已经破灭。近十个县内百数十座村寨山滩在一瞬之间起了燎原大火，这一事实使乾隆明
白了——至多可以平叛，但是无法灭教。此后，公家指令新政策：不问教新教旧，只追参与
叛乱。企图阻止哲合忍耶对“官兵剿洗回民”的揭露宣传。
六月十一日，清军兵分四路（其中一路是在三年前已经屠杀同胞的花寺兵），合围底
店。回民“占据极高山梁，扎大营一座”，另有十几座堡寨互为犄角。人穿“白布号挂”即
卡凡，首领“手执红旗往来指挥”。
几个时辰的苦战之后，回民溃败。失险之后，回民妇孺间杂，无法再战。投降——这一
连哲合忍耶也无法避免的、无权民众的暴力行为的通常结局，终于出现了。
红旗教派的殉教方式，并不仅仅是战死一种。在强权之下，在中国，殉死者也常常不能
逃避污辱。底店人在后来清查善后时的遭遇，清廷公家文件记载详细。依仗着中央的清查严
令，后来人才能从地方官的汇报中悉知底店血案的全貌。清军新帅阿桂奏折中，先有周密计
划：——“若令海兰察统领大兵前往，声势太盛，……难保无闻信惊疑四散逃逸”。于是决
定派一个官小的侍卫明亮以“搜捕余贼为名前至底店”。阿桂亲自“面嘱明亮”，要他告示
回民：你们以前不无杀伤焚掠之事，恐怕已经惹下仇怨，若回家也许有人报复你们。现在各
地空房荒地很多，“今为伊等筹计”，不如迁居至那些地方，省得招人报复。然后，阿桂的
计划是：“若该回民等俯首顺从，即派兵分起解送隆德县按名正法”，如果回民不中计，
“即督兵剿灭”。
乾隆批复：“自当如此设法办理。”
于是，乾隆四十九年七月初十——底店惨案发生。先是告示回民迁徙，“回民等俱称情
愿迁移”；于是发兵，押底店回民前往隆德县。
十一日清晨，酌分数处，派兵严密防卫。即一面点名，一面正法，至日甫全行办竣。共
正法回民一千二百六十八名。凡从逆匪徒以次就戮，并无一人漏网。
十五岁以上男丁杀净后，底店妇女幼童二干五百余口，全部被赏给满清官兵为奴。其中
近半数充江苏、浙江、福建、广东为奴。
那里如循化一样没有哲合忍耶的拱北。血脉被斩断后，底店人也同样没有后裔在七月初
十为他们涌经悼念。底店回民的血早就化成了黄色的泥土。但是，应该有那样一天，在那个
七月初十的日子里，有不同肤色不同信仰的人来到西海固荒山中的隆德，汇集于底店，以人
的名义祭奠那里的冤魂。
此刻，应当说十八世纪中国信仰者反抗宗教迫害的圣战的根据地，已只剩下石峰堡了。
石峰堡不同于底店之处，是关川穆勒提张文庆阿訇和他周围的一批坚诚阿訇的存在。
张文庆，通渭草芽沟人，道祖马明心妻子张夫人族人，一直秘藏的钞本文学中提及“著
名的门人张四爷”，或即是他。清廷军机大臣在残酷的“鞫讯”后总结时，称“田五阿
訇……张文庆即张阿浑俱系马明心之徒，张文庆又系马明心妻侄”。所以，判断他是关川道
堂穆勒提，大体无疑。底店覆灭之际，他已经准备好在石峰堡绝地中迎接决战了。
石峰堡，“该处本在万山之中，而石峰堡又高踞峰顶，四面有山围绕，形势实属险
峻”。
六月十五日，清军合围，血战开始，日复一日。义军踞石峰堡万山之中、三面悬崖的险
峻，寸土不让。至二十三日，清军制定了炮轰、断水的战略。“用大炮轰击贼营，制造火弹
抛掷贼壕焚烧，令其不能藏身”，同时扼住义军水道。
两天后，清军扼断了义军汲水路——三年前华林山的宿命重现了。“马骡已有渴极滚跌
下矗摺薄Ｕ檀蛑疗咴鲁跻唬寰案和按蓿谑灞ぶ笄毙邢麓｜”，强行抢水。
七月初三以后，有的回民“渴极困惫”，从陡崖上不顾死活地滚下逃生。次日，堡内决
意让妇孺逃命，打开堡门，任人冲出四逃。清军以为这是义军节粮之计，把“受渴困惫之男
妇老幼乱炮打回”。同时，又将俘获的这些逃命者“五百余名，……十人为一起，……一面
点名，一面正法”，全部杀害。
这一天是七月初四，距屠底店仅六天。子夜之刻，石峰堡内哲合忍耶穆斯林强行突围。
张文庆阿訇冲锋在前，堡内男女老幼“寂不作声”，“向外直扑”。人称大通阿訇的马四娃
阿訇断后，“催促接应”。几十路清军“层层围裹，痛加歼戮”，官军“枪箭如雨”。
黑夜之中，血战残酷地持续了几个时辰。黎明，张阿訇等受伤退回堡内；未几，堡破，
张阿訇、马四娃阿訇等被俘，共两千多名穆斯林殉教，三千多战士和妇孺被俘。
——如上。
——真是“如上”吗？
第04章 书耻
我以为往事就是往事。
我以为，我不过是个太偏执地追随着一个念想的人。我是偏激的人，这是缺点。
我站在哲合忍耶一方，但是我一直承认政府也是一方。官府逼人压迫人；但是百姓造反
了官府确实不能退让。我知道人类有多种立场，民有民情，官有官威。我没有不允许官府实
施暴力之后宣传国法。
从这一页往前，我依照《钦定石峰堡纪略》中，清朝大员得意洋洋的汇报和军机战报，
讲完了石峰堡故事的结尾。
但是我没有想到：
——他们会伪造原始文献。
清朝政府、乾隆本人、甘肃官吏和派遣讨伐军大将、军机处、大学士——尤其是后来编
纂《石峰堡纪略》的知识分子和文人们，由于卑怯者的行凶，由于虚伪的政治，伪造了石峰
堡陷落那一天的原始记录！
没有合乎逻辑的最后决战。没有残酷的肉搏，也没有官军的奋勇冲杀和回民的拼命顽
抗，没有，统统没有！
那一天回民没有抵抗。
那一天是开斋节，回民一年中圣洁的节日。
开斋节又叫尔德节。这尔德的礼拜，是信仰者最低限度的礼拜，一年仅此两拜。
哲合忍耶决心在圣的功课中死。
我最初觉察到蹊跷，是因为靖远一带有过一种传说。当地人从小便听说石峰堡在礼着拜
的时间里升了天堂。
我曾经不信。记忆并不可靠。巧合往往不准确。官府没有必要隐瞒胜利，战争中一切都
是为了取胜。清朝皇帝没有信仰，他用不着在乎回民的什么节。打的就是这不认君臣国统的
邪教，打了胜了，对官家朝廷只有一个好字——有什么必要瞒掉改掉呢？
兼之，历法并不难查。
日子，是可以核对的。
我在查检历书之前，预感结果一定会差上半年几个月。我只想试一下就算了——前一节
已经写完，石峰堡的结局已经够我激动和愤怒了。我找齐了各种历书，尤其是陈垣的《中西
回史日历》。为了不白费力，我甚至找齐了过去律历学界对陈垣这本日历的争论文章。
查核的结果是只差一天！
乾隆四十九年即一七八四年，阴历七月初四即阳历八月十九日。时年为回历一一九八
年，那一天是回历的十月二日。
开斋节一般是回历十月一日。
然而，在回历九月整整封斋一个月后，如果已满斋戒三十天，即使不见新月也可以开
斋；如果见了新月则顺利开斋——但是，开斋节即尔德节却可以在开斋后的两天内，任选适
当的日子举行。这个规定很关键。
因为可以断定：石峰堡内困守数月的哲合忍耶回民一定是在礼尔德节这尊贵的拜功。从
七月初三至七月初五，三天内都是教法规定的适于礼尔德节的期限——他们在等着敌人，他
们已经战斗到最后一息，他们举意在尔德节圣洁的境界中飞向没有迫害欺侮的天堂。七月初
三、初四、初五，他们等着官军来成全自己。绝望的死守，此刻变成了一种奇异的希望。
巧合的时间揭露着真实。
官军方面对死守孤堡的回民更加恐惧。官军久攻不下，束手无策已经很久。由于打前阵
的是“土练”和“老教士兵”，还有陕西提督回官马彪——他们一定向统军大学士阿桂密献
计策：山顶堡子里的叛民是为教造反，那么一定不会缺礼尔德节拜，回民入拜便不许再有杂
念半丝，哪怕被杀也不能停拜——可以攻此一点。阿桂决定的总攻，于是定在了这三天之
中。
《石峰堡纪略》在“钦定”之后，行文暖昧。把七月初四一日，初四至初五凌晨，初五
一日，混淆叙述。而且只字不提回民曾否礼拜、过节，是否拜中认死。这部原始钦修军事文
件集只是吹嘘官军勇猛，似详细而瞒大节。据此书说，决战是回众“向外直扑”，官军打的
是截杀突围者之肉搏大战；“黑夜力战直至寅刻，杀贼兵有千余，贼尸积满壕内”云云。但
是行文中也露着马脚。如“层层围裹，痛加歼戮”，就像是屠杀而不像决战；“官兵一拥而
上”，也透出了官军乘某时间突袭的迹象。
只有他们杀死的回民数目，可能有所依据。
真正可以使任何类型的人都信服的，是一个战时就在当地办运粮草的小官写下的《平回
纪略》。这个小人物没有乾隆皇帝和大学士阿桂的复杂考虑，也没有大文人监修方略的福
气。他的这本小书中，记下了决定性的一笔：
至七月初四，值回教过年。其头目阿浑内营诵经，贼众咸伏地应听。大将军知其不备，
密令土练鱼贯而上，大兵尾后。遂登贼堡，拥入，贼众仓皇，手无器械；杀死千余，落崖死
者千余；带伤获者及千……
堡内外积尸，付之一炬。
这是最准确的记录。由于作家前线小官的身分和得意吹嘘的口吻，更由于他脑子里没有
复杂的政治和虚伪人道，所以他一语道破真情。
而《钦定》的七月初四夜至初五这一时间，“力战”、还有“贼尸积满壕内”，都是伪
造。有一句值得注意的话，被《钦定》漏删了：
初三，贼营内甚露慌乱。时闻妇女号哭之声。
这一天是历上的尔德节正日，官军听见了回民在这一天的激动。张文庆阿訇一定决意此
日不礼尔德，等官军攻上来时再礼——这是牺牲仪式的宣布。妇女们听说了这个举意，嚎啕
大哭了！叛民们在自己终旅的终点，一片喧嚣。我们将肃穆地向往着爱人民的主，毫不反抗
地等着屠刀砍断自己脖颈。
合乎真实的那一天已经可以判定——
七月三日即尔德当日，哲合忍耶举意在礼拜中任官兵屠杀，终结这一场圣战。七月四
日，官军决定乘尔德节突袭，兵卒鱼贯登山后，山顶堡中立即开始礼尔德拜。两拜瓦者甫即
责任拜后，四拜副功，接着赞念真主和接都哇尔祈求。再念古兰选章，再接都哇尔祈求——
官军冲进来了，“层层围裹”。临行前告别尘世的忏悔词——“讨白”开始了；张文庆阿訇
起句：“主啊；求你从受赶撵的魔鬼中，护佑我们——以慈悯世界的真主的名义：主啊，你
怨饶我们！……”全体跪满的多斯达尼都念起来了，浊哑的声音伴着亏屈的啜泣。官兵大杀
大砍，“痛加歼戮”，“枪箭如雨”，而忏悔的讨白声不理睬他们。不仅“手无器械”，而
且心已经充满着圣洁。他们一排排一堆堆地倒下了，血水淹满了破堡。他们在陶醉中跳了
崖，尸体一层层填着深陡的沟壑。没有人反抗，在礼拜中被杀是舍西德的高品，何况在尔德
节这样的圣的时刻！
没有反击。
只有屠杀。
——在这刀刃般的一线分寸上，乾隆皇帝和他的御用文人们感到了恐怖。在如此的人道
面前，暴政突然害怕了。他们企图掩盖，他们不敢触犯一个他们自己也不清楚的大限。
于是，《钦定石峰堡纪略》以伪作流传。
直至我和哲合忍耶的满拉�
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