1020-一路寻欢-第10部分

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到文殊菩萨身上。按时下的话来说，文殊菩萨该叫“智慧女神”。从不烧香的我，在世俗世界里老不开窍的我，为了求得一点生存的智慧，也在殿里点燃了三炷香，可是刚烧完香，就忘了自己许了什么愿，抬头却注视起桌旁的老僧人来。他的身材虽清瘦单薄，可精神却十分矍铄，一问一答中，我忽冒出一句：“听大师口音应是四川人吧？”没有回音，又重复了一句，答：“不要问我从哪里来！”旋即想起三毛那首《橄榄树》，歌里唱的是流浪者的感伤，可是这位僧人的语气里没有感伤，只有超然物外的人生感悟。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。于是，“四大皆空”便成为皈依佛门者必须修炼的思想境界，老僧人的“不要问我从哪里来”便是这种思想境界的体现。　　　　
　　　　皈依佛门，俗称出家，在中国，许多人的出家都有难以言喻的辛酸，家乃至家乡往往凝结了生命中太多太深的失望和伤悲，所以他们希望人们“不要问我从哪里来”。只有身无牵挂，佛的光环才能照亮他们人生的阴影；只有心无杂念，卷帙浩瀚的经书才是灵魂无穷无尽的养分。历史上，在五台山出家的除了鲁智深、杨五郎等威名远扬的人物之外，相传清朝“不爱江山爱念佛”的顺治皇帝也到五台山寻求生命的真谛。康熙皇帝为了寻父也到过这里。一日，他信步来到镇海寺，见一个慈眉善目的和尚在打扫庭院，问及法号，答：“我叫八　。”康熙帝殿前殿后打听了半天也没找到父亲的下落，失望而归的途中忽然悟到“八　”乃“父”字，便迅速返回镇海寺，可那位和尚已不知去向，只在山门上见到一首新题的诗，他将笔迹拓印回京，其母一把鼻涕一把泪地说：“是他。”顺治皇帝出家后连亲子也不相认，真做到了尘缘已绝，繁华不忆，这需要多么坚强的信仰才能支撑！据说，导致顺治皇帝看破红尘，遁迹空门，乃因宠妃董氏之死。倘若果真如此，岂不是比那位英国国王爱德华八世“不爱江山爱美人”更加缠绵悱恻，扣人心弦！五台山上的和尚那一声“不要问我从哪里来”所负荷的人生悲欢岂不是千古绝唱！　　　　
　　　　当然，并不是五台山上的所有僧人都已修炼到这样的境界。在海拔近3000米的南台顶文殊庙里，我看到一个青年和尚蹲在木柱上与一个尼姑交流着云游四方的经验，他的眼神闪烁着对红尘世界的强烈向往，他分明清晰地记着自己的来处与去处。他让我想到青藏高原佑宁寺的一个青年喇嘛，前不久我收到这个喇嘛的信，在信中他告诉我收到了我寄去的照片，希望我再将他和一个姑娘合影的照片寄给他。一个旅游者对喇嘛的好奇，却成了喇嘛割舍不下的思念，这让人惊诧也让人叹息。一个孤寂的灵魂可以亲近圣洁博大的天宇，也可以消融于滚滚红尘，这在皈依佛门之前就要做出选择。　　　　
　　　　在南台顶文殊庙外是满坡遍野的山菊花，它们开得这样无怨无悔，仿佛它们也会唱“不要问我从哪里来”。以世俗眼光看，没有故乡的人注定要四处漂泊。以佛眼看，只要拥有精神的故乡，哪个寺庙都是家。　　　　
　　　　南台野花为谁开　　　　
　　　　都市的女人爱唱《路边的野花不要采》；　这不是因为她们比男人更重视保护生态环境，而是借题发挥来劝戒丈夫或恋人的。如果她们春天有机会到五台山，并且到南台走走，或许就不会用那种既哀怨又撒娇的腔调来唱这首歌了。那是一种什么样的风景哟！数不清的小黄花面对广袤的苍穹灿烂地绽放着　；没有争奇斗艳，自然也没有争风吃醋，绵亘数十里的是一种无怨无悔的生命状态。南台顶有座寺院，小小的，以它的残破来显示它的久远，里面有几缕香烟　；几个人影，可以肯定不是善于花前月下寻找诗情画意的骚人墨客。于是，你终能明白，其实野花不是开给人看的，更不是开给人采的。它们只是为了响应春天的呼唤，为了在天地间展示一种生命的存在和生命的尊严，才如此慷慨地奉献着自己的美丽。　　　　
　　　　望着南台野花，如花的你、不爱动脑筋的你或许从此就学会思索你的美貌是为谁而绽放，你的人生是为谁而亮丽，为自己　；为一个你心爱的男人还是为所有愿意多看你两眼的人。老要别人“记住我的情，记住我的爱，记住有我天天在等待”的女人，虽然深情可嘉，却很容易迷失自我。以前人们总认为爱到不分彼此或分不清彼此，是最高境界。记得一位名人很形象地说过：“恋人之间达到了思想观点的调和，在共同的生活中，你帮助我，我体谅你，犹如两块泥团糅合在一块，无论捏出什么东西来，都是你中有我，我中有你，混为一体，方能保持爱情的一致性。”如今看来这种观念已属传统，现代社会的工作和生活节奏，以及生存的负荷，使人不能不强调生命主体独立的重要性。毕竟男人已不是昔日重任在肩的“一家之主”；女人也不是在闺中编织针线情的婆娘，生活分工的互补性才造就了“泥团糅合”的古典标本。现在经济上、生活上谁也不依赖谁，仅以爱之清水来搅拌，恐怕黏性有限。然而，至今仍有相当多稍有姿色的女人天生是不喜欢独立的，她们期待着用天生丽质来获得一个有权有钱的男人的心，进而获得较为优裕的生活或较高的社会地位，不仅如此，她们还希望有空就对他们唱“路边的野花不要采”。她们也不好好想想本身已经依附于人，又怎么可能以平等独立的身份要求或约束对方呢？　　　　
　　　　南台野花开放得这样恣意舒展，这样天真浪漫，那就是因为它们不必花心思去赢得某种恩宠，某种赏识，它们可以自由自在地呼吸着没有任何污染的空气，这是一种尘世间难得的生命境界。要知道，只有独立品格的生命主体，才能做到爱我所爱，并且恨我所恨。然而，这又岂是那些容貌如花思想似草的女人所能体悟？！　　　　
　　　　旅行提示：　　　　
　　　　五台山位于山西省忻州地区东北部，距太原230公里。到五台山的交通不是很方便，汽车是通往五台山的惟一交通工具。旅游者可以先到太原，从太原汽车站有班车可直达五台山风景区的台怀镇。　　　　
　　　　台怀镇上有许多招待所和宾馆，另有农家旅舍，住宿费大约在几十元至200元之间。天冷时，农家旅舍备有火炕，同时还向住客提供家常菜点，十分温馨。　　　　
　　　　五台山的特色菜肴有肉片炝香蘑、清炒台蘑、小鸡炖台蘑等，口味清香而不油腻。　　　　
　　　　到五台山旅游的最佳时间为每年的夏季，不过夏季湿度大，常有雨，最好备有雨具。五台山的春秋季较冷，需带毛衣保暖。若想登东台观日出，要租棉大衣才行。　　　　
　　　　


古香古色忽然仙风道骨

　　　　神仙生活一直是中国人心驰神往的。人若能长生不老，就可以让“时间就是金钱”、“一寸光阴一寸金”这类话见鬼去。就可以慢慢的享受一切。　　　　
　　　　1600年前，也就是东晋升平年间（357—361年），就有道教先人葛洪在三清山做着无比美妙的神仙梦，结庐炼丹，坐看云起。到了明景泰年间（1450—1456年），又有后继者在海拔1526米的山间小盆地上，建起了以三清宫为中心的道教建筑群，过着远离尘嚣的梦境生活。三清宫正殿大门刻有对联：“殿开白昼风来扫，门到黄昏云自闭。”像是为道士闲适清寂的山居生活做总结似的。　　　　
　　　　人一旦“得山川之灵气，受日月之光华”，即使不能长生不死，至少寿命也延长许多。明朝之后，道教逐渐走向衰落，可是，道士们的养生之道却依然被奉为保健之圣典，成为许多民众希冀长生不老的精神依托。　　　　
　　　　大凡有仙气的山峦，总是云雾缭绕。三清山的云雾很绝，一如女人眼里见异思迁的男人，一会儿无比热情地飘来了，绕着你，让你失去视野失去判断，迷失了人生方向；一眨眼工夫云雾散了，诗情画意也散了，剩下的是高达126米的巨蟒，虽然那只是一座山峰的天然形状，却也狰狞得触目惊心。拟物的山峰中也有善良的，比如与巨蟒为邻的企鹅峰就笨拙得可爱，不远处的司春女神更是贤淑文静，成为云雾般男人的最爱。三清山的奇峰异岭中，美丽与恐怖常毗邻而居，犹如人们心中的善良与邪恶，不过转眼或转念之间世界就已物是人非。　　　　
　　　　三清山有些景是“少儿不宜”的。比如南清园景区的“仙翁现阳”，就很容易让人联想到不环保的老者临渊撒尿。本来人家在僻静处撒尿也没碍谁的眼，偏偏有好事者将山路修到他跟前，这不是明摆着想让女游客难堪吗？过了这个景点不远，就是能让男人一饱眼福的“玉女开怀”。一座山峰像双乳也就罢了，连乳头都青春地挺着，很是让人怀疑它的真实性，细看又觉得那是假冒不了的，山峰长得太悬，应该没人不要命地攀上去完成一个完美的造型。在西海岸景区也有一处“玉女开怀”，没有此处那么像，乳形宛若打过硅胶，夸张得像老外。西海岸一处悬崖边上有“后庭开花”的奇石，这个朝天的肥臀肯定让太上老君极为恼火，永不得翻身也就是它的命运了。　　　　
　　　　在远离大海的山脉中，将一处景点叫做西海岸，听起来不免觉得蹊跷。可是，这不算瞎掰呀。据考证，14亿年前的地质变动使三清山三次沉入大海，现在蛇行的栈道与古地质时代的海岸线是基本一致的。将一条4。6公里的栈道修筑在海拔1600米的悬崖峭壁上，怎么看都很玄乎，让人对当地开发者“一不怕苦，二不怕死”的精神很是钦佩。本来去三清观朝圣是要翻山越岭的，绕着海拔1817米的玉京峰走，汗流浃背是家常便饭。如今走在西海岸的栈道上，是可以不流汗的。如果真流汗了，那必定是被吓的。　　　　
　　　　栈道一边是千仞幽谷，眼底是雄美的远山、起伏的松涛和仙幻的云海；一边是地势奇险的山壁，胆子大的人走在上面会顿生豪迈的感觉，他们将西海岸之旅誉为“云中漫步”，诗情画意得很。胆子小的人走到栈道窄处都要闭上眼睛，让别人扶着过去，提心吊胆的模样常让人忍俊不禁。　　　　
　　　　山中岁月离开想象和故事是无趣的。关于三清山的神话很多，或许是因为道教中人都爱编故事的缘故。中国道教的关键词大概就这么几个字：炼丹合药，长生不老。以我愚见，道教太讲究一己的修炼，少了点救苦救难的气魄。其他宗教皆以轮回报应作为行善积德的威慑力，道教却偏偏重视生命存在的价值，以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为极乐。这是道教的可爱之处也是可悲之处。　　　　
　　　　那些一代又一代做着神仙梦的人，就像ＣＯＰＹ的漫画永久储存在基因之中，隐藏于红尘滚滚的梦幻里。　　　　
　　　　《说文解字》在解释“仙”字时说：“人在山上貌，从人山。”这就是说，仙乃山上人。这样说来，我们只要愿意割舍日新月异的物质诱惑，遁入山林，结庐养生，与神仙生活就相去不远了。可是，我们愿意吗？　　　　
　　　　旅行提示：　　　　
　　　　国家重点风景名胜区三清山位于江西省玉山县与德兴市交界处。去三清山游览，先乘火车至江西上饶，然后从上饶火车站乘汽车进山，路程78公里，行程约两个多小时。也可乘火车在玉山站下车，乘汽车至三清山景区，行程53公里。　　　　
　　　　三清山最好安排二日游。最佳旅游季节为春夏两季。整个三清山景区因大自然的神工造化，形成“东险西奇，北秀南绝”的特色。　　　　
　　　　三清山离庐山、龙虎山、武夷山不远，只有几个小时车程，若时间允许，可以将这些景点串连起来游览，让自己一次爽个够。　　　　
　　　　


古香古色百年老宅的奢华气息

　　　　有钱人的铺张浪费历来为我等穷者所深恶，尤其是有些富人动辄就吃一桌36万元的饕餮大宴。古代也有挥金如土的富人，他们更乐于将钱花在建造豪宅上，稍微有点艺术品位的，一不小心就建出了全国重点文物保护单位，如浙江东阳的卢宅。走进卢宅，我马上发现，原来富人也有精致生活，也是可以让我们羡慕的；有钱人的铺张浪费只要适得其所，我们也可不做吃不到葡萄的狐狸了。　　　　
　　　　我是秋天到东阳的。江南对季节的漠然很让北方人嫉妒。北方的树都只剩下树桠了，可是江南山上的绿荫与山下的绿茵依然养眼。卢宅所面对的笔架山还是春天慵懒的模样。笔架山被卢氏家族视为文脉所在，有“云外插三峰，好安画石笔”之说。据统计，自明永乐朝以来，卢家中举者29名，其中解元二名，进士八名，涉足仕林一百五十余人，想来与这座山有扯不清的干系。卢宅的肃雍堂是启示儿辈好学奋进、施行家教的重要场所，主人选址时就让它遥对着笔架山。站在仪门南视，笔架山恰好处于第一道门的门框之内。这样在乎一座山的风水，对于现代人来说是不可思议的。可是，对于卢氏家族来说，笔架山就是保障家族兴盛的神圣景观呀。　　　　
　　　　肃雍堂是卢氏家族的公共厅堂，前后九进，前四进是祭祀、吉庆、娱乐、聚议的场所；后五进是家眷、仆人等生活起居空间，主轴纵深320米，据说是国内民居中最长的主轴线。以卢家的社会地位论，离显赫尚有距离，家族中最大的官也不过相当于如今的省级干部而已，家宅的建筑规模明显有越限之嫌。好在东阳远离京师，也就无人深究了。　　　　
　　　　卢家人官当得不大，却很有钱，看肃雍堂上那盏羊角灯就知道了。羊角灯高4。05米，最大直径2。1米，重127。5公斤，用40万颗玻璃彩珠穿连而成，展现了巧夺天工的古代工艺水准。花了多少银子不得而知，其雍容华贵恐怕连富人都要为之唏嘘不已。　　　　
　　　　卢宅的主人显然有点品位，有品位的人才特别讲究细节。卢宅的厅堂宅第广泛采用木雕装饰，东阳自古就有百工之乡的美誉，能工巧匠多，卢宅的精美细节就是由这些名不见经传的民间木匠巧镌细镂出来的。