十博士pk于丹:解"毒"于丹-第5部分

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　　第13节：告诉你未被糟蹋的孔子（12）

　　在论语中〃仁〃似乎和很多概念有关，孔子认为孝悌是仁的根本，自觉的受礼的制约也称为仁，仁又与爱、恭、宽、信、敏、惠这些美德联系在一起。可见孔子主张的〃仁〃和〃义〃都是比较抽象的道德判断标准。正是因为〃义〃与仁一样是比较抽象的道德判断标准，因而君子的一切具体的品行都要受到〃义〃的节制。《论语？子罕篇第九》有言：子曰：〃智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。〃钱穆先生是这样解释的：〃智者明道达义，故能不为事物所惑〃、〃仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧〃、〃勇者见义勇为，志道直前〃。
　　这里孔子认为智、仁、勇都是君子的优秀品质。但孔子又说：子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语？阳货第十七》）就是说，〃勇〃要受到〃义〃的节制才是善的，否则，勇不但不是善的，反而会为乱社会，给社会造成极大的危害。又如，同样是隐居行为，孔子和他的弟子对伯夷、叔齐极为敬佩，因为他们坚持的是大义，但孔子和他的弟子对荷蓧丈人等隐士却并不称赞，因为荷蓧丈人等隐士违反了〃义〃：子路曰：〃不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仁也，行其义也。道之不行，已知之矣。〃（《论语？微子第十八》）意思是：不做官是不义的。长幼间的关系不能废弃；君臣间的关系怎能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义。〃道〃的行不通，早就知道了。除了勇，其他的如直、忠、信、操守等也都要受到义的制约，否则就很可能失去正确的价值判断。在孔子的伦理学说中，义是人的行为节制机制，它遏制人的恶，并指引人们向善而行。
　　在孔子之前的《左传》、《国语》中一般把义、利看做是统一的。例如《左传》僖公二十七年载：〃德义，利之本也。〃《国语？周语》中载：〃夫义，所以生利也。〃《国语？晋语二》载：〃夫义者，利之足也。〃〃废义则利不立。〃其实对于正当的物质利益，孔子也是乐于为之的。他说：〃富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之〃。（《论语？述而》）但他主张物欲应该受到节制：〃富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也〃。（《论语？里仁》）义和利有统一的一面，因为符合大义的行为，对整个社会而言总是有利的，但是孔子同时又看到了，对于个人而言，义、利常常有冲突的时候，这时按趋利避害的本能做出选择，常常会损害大义，因此孔子提出，在利和义矛盾的时候，应该〃义以为上〃、〃见利思义〃。在他看来，〃义〃有利于维护社会的整体利益，因而道德的价值要高于物质利益。孔子曾说过：〃不义而富且贵，于我如浮云。〃（《论语？述而》）意思是，不合乎道义得来的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如那飘忽即逝的浮云，不值得一顾。还说过：〃志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〃（《论语？卫灵公》）也就是说，为了追求高尚的道德价值，即使是牺牲生命也在所不惜。
　　总之，〃义〃是孔子思想中一个极为重要的概念，虽然我们和孔子隔着两千多年的时光，但是理解了〃义〃的真正含义，就离理解《论语》、理解孔子近了一大步。在我们走近《论语》，走近孔子的过程中，于教授对〃义〃的解读，多少给我们造成了一些小小的迷惑，如果读了这篇短文，能有助您加深对〃义〃的理解，那么笔者的目的也就达到了。
　　〃冕〃就是指当官吗申郁文《于丹〈论语〉心得》的第46～47页，有这么几段话：孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
　　当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。

　　第14节：告诉你未被糟蹋的孔子（13）

　　对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫〃弱势群体〃，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊敬。
　　上面引文中的第二段，实际上是于丹对《论语？子罕》中一段话的解读。原文是这样的：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
　　文中的〃衰〃，也可以写作〃缞〃，是我国古代丧服的一种。唐代大学问家孔颖达在为《礼记》作疏时说：〃衰者，孝子丧服也。〃说得很明了。
　　丧服制度是我国古代丧礼的重要组成部分。由于生者与死者亲属关系有远近亲疏的不同，丧服也不尽相同，大致可以分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，这五个等级，也叫做〃五服〃。五个等级依次由重转轻，也暗含居丧的期限由最长的三年依次减短到最短的三个月。文中较难解释的，就是〃冕〃字。一说到〃冕〃，大家马上想到的就是〃冠冕堂皇〃一词，于是也就顺其自然地将〃冕〃理解为〃古代贵族所戴的礼帽〃，那么所谓〃冕衣裳者〃也就很自然的看成是那些〃做官的人〃了。但细心的读者早就发现了，似乎这样的解释好像不大对头，因为这种解释实在与上下文有些格格不入。中国汉字有它独特的魅力，当我们在触摸这些先人智慧的结晶之时，千万不可掉以轻心，阅读古文一旦发现有自己拿不准的字句时，一定要勤查字典，或多向那些真有学识的学人请教，万万不可仅凭自己的理解，胡言乱语，如若不然，我们常说的〃差之毫厘，谬以千里〃就有可能出现了。
　　其实，〃冕〃字又可写为〃絻〃，二者是重文。这个字有两种读法，一是读作〃miǎn〃，指古代贵族所戴的礼帽；还可读作〃wèn〃，是古代的丧服的一种，指去冠后以麻布包裹发髻，读这个读音时还可指吊丧人手里拿的〃绋〃（特指牵引棺材的绳索）。〃冕〃作为丧服的一种，性质要比齐衰较轻。这样看来，〃冕衣裳者〃，实际上指的也是那些穿戴丧服的人。
　　〃瞽者〃，指的是无目之人，盲人。有人会说，〃瞽〃还可以指乐师，《诗经？周颂？有瞽》：〃有瞽有瞽，在周之庭。〃这里的〃瞽〃指的便是乐师。这是对的。我们常说阅读古文要注意〃融会贯通〃，说的是要注意上下文意的承接。在这里，于丹把〃瞽者〃解释为〃盲人〃，还是可信的。整句话的意思是说，孔子看见穿〃齐衰〃的人，或穿戴〃絻〃的人，或是盲人，孔子一定从他的坐席上起身，即使对方是年少的人也一样；如果孔子从他们的身边走过，则一定会改步快行。
　　其实，同是这个意思，在《论语？乡党》中也有提到过：
　　见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
　　这话与我们上面分析的《论语？子罕》中的那句话意思上很相像。
　　〃狎〃，亲近的意思；〃亵〃，也是亲近、熟悉的意思。《论语》的这句话大概是说：看见穿〃齐衰〃的人，尽管是平时非常亲近的人，也一定要改变容颜，以表示哀悼；遇见戴〃絻〃的人和盲人，尽管是平时非常熟悉的人，也一定要变换容貌，以表示自己的不安。
　　这确实是孔子〃礼〃思想的表现。那什么是孔子所谓的〃礼〃呢？
　　孔子的弟子林放曾经问孔子什么是〃礼〃的本质，孔子回答他说：
　　〃大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。〃（《论语？八佾》）孔子觉得林放的问题问得很好，首先便称叹地说：〃你问的问题意义很大呀！〃接着孔子分析说：〃一切的礼，与其表现得奢侈，还不如体现得节俭些；特别对于丧礼，与其体现在那些祭品啊、棺椁啊置办得很好上，还不如表现在内心的哀戚上。〃
　　我们经常觉得，孔子的许多话说得非常的经济，但话的意思却很深远，值得我们仔细的琢磨。
　　在孔子看来，〃礼〃从根本上说，源自于人内心的〃仁〃，将〃仁〃表现在外在的具体行动上，便是我们所说的〃礼〃。我们说，某某人的婚礼很奢华，或说某某人的寿礼很节俭。在孔子看来，奢华的仪式太过于浮华，相对来说，节俭的仪式尽管看上去比较粗俗，但却质朴可爱。〃礼〃可以表现在外物的铺张上，也表现在内心的情感上，比较二者来说，内心才应该是根本和核心，外物只是礼的表象罢了。正因为这样，孔子才说：〃丧，与其易也，宁戚。〃


　　2第二部分

　　第15节：告诉你未被糟蹋的孔子（14）

　　关于这种〃奢〃于〃俭〃的关系，《论语？述而》里也有很经典的论述：
　　子曰：〃奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。〃
　　孔子告诉我们，奢华了便不谦逊，节俭了显得鄙陋；但是与其不谦逊，还不如鄙陋些。这无疑是对〃大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚〃的最好注解了。
　　说到奢侈与节俭，在《左传？成公二年》里记载了一个意味深长的故事：
　　成公二年八月，宋文公死了。臣子们开始准备厚葬他，书里记载说：〃用蜃炭，益车马，始用殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。〃我们现在可能难以理解当时决定〃厚葬〃到底要达到怎样的程度，但直觉告诉我们，这实在太奢侈了。
　　于是，作者便以〃君子〃的名义站出来，指责当时为首的两位大臣华元、乐举。说他们有失为臣之道。认为作为臣子的，应该致力于帮助国君治理烦乱的国事，解除政事上的困惑，甚至为了国家，有时候不惜牺牲自己，也要极力规劝君主。但这二位大臣，当国君还活着的时候就任由他去放纵作恶，国君死了又为他置办过于奢侈的葬礼，这是在把国君陷于邪恶的境地。他们这么做，怎么能称做〃臣子〃呢？
　　这个故事，不仅告诉我们〃为臣之道〃，还告诉我们这样的道理，就是不合实际的礼节只会招来别人的唾骂而不是欣赏。与故事里的那两个大臣相反，子游告诉我们说：〃丧致乎哀而止。〃（《论语？子张》）意思是告诉我们，丧礼只要体现出遭丧者哀戚之情的极致就可以了。我们知道，丧礼较之其他礼仪往往更能表现出人心的〃仁〃，这种仁，通俗地说，便是我们常说的恻隐之心。对于那些遭丧之人我们应该从内心深处表现出真挚的同情来。〃
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也，〃（《论语？述而》），是说孔子在遭丧之人的旁边进食，从来没有吃饱过。说的正是孔子的这种恻隐之心。
　　奢侈的葬礼也许在现代社会不是经常被世人提及，但奢侈的婚礼现今却是网络上许多人讨论的热点。
　　前些日子，我在网上看到一篇博客文章，名字叫《福布斯全球五大奢侈豪华婚礼》。文章列举了近年来全球五大奢侈婚礼，这里转录其文的两段原文：钢铁大亨米塔是全球第5大富翁。为嫁爱女他一掷千金，总共花费了6000万美元，创造了21世纪最为豪华的婚礼。印刷精美的结婚婚礼请柬就厚达20页，专门装在一个个银制的小盒子中，分别送达1000多名嘉宾的手上。婚礼举办地点位于巴黎一家五星级酒店，狂欢活动整整持续了5天5夜。其间，众人除了在凡尔赛宫举行了一场豪华派对，还在同样位于巴黎西郊的桑？特？？克鲁德公园里临时搭建了一座木制城堡。其实这种奢侈的婚礼理念是一种过度浪费，从社会发展的角度看，它和我们政府现在大力提倡建设〃节约型社会〃的主题不合节拍；从社会文明的角度看，这种奢侈的婚礼理念是一种炫耀傲慢心态，和我们国家目前建设〃和谐社会〃的提法也不合节拍。像这样奢办婚事，只会耗费钱财和精力，浪费资源和时间。在金钱至上和盲目攀比的今天，我们也许更应该静下心来，看看我们传统文明给我们到底留下了些什么建议。这也是我们今天研读《论语》的出发点之一。我们需要的只是平静的心态，来仔细品味孔子的智慧。
　　〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃何解
　　申郁文
　　《于丹〈论语〉心得》的第39～40页，有这么几段话：
　　怎样的关系才能称做〃好〃呢？
　　孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓〃过犹不及〃。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
　　孔子的学生子游说：〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。〃（《论语？里仁》）〃数〃（shuo，去声）是〃屡次〃的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲
　　近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。……（在我们今天这个社会）因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。

　　第16节：告诉你未被糟蹋的孔子（15）

　　这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
　　你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
　　可以看出，以上所引的几段实际上是于丹围绕着孔子所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃展开的。于丹试图告诉我们的主要是《论语》对我们现代社会处理人际关系的告诫。
　　她的心思很明显，也很善良，但我们首先想要知道的是，她是真从《论语》入手的吗？也就是说，她是先看到《论语》的论述对今天社会的确很有教育意义而拿出来告诫今人，还是说她想对现今人际关系的处理提出建议，再从《论语》中找出那些似是而非的语录来作论据？
　　这不是文字游戏，而是关系到于丹整个的表述逻辑。
　　子游所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃其实包括两