01道德经纯阳真人释义-第2部分

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鴼w黃庭。此庭之名亦是多了。纔呌作天地之根。要歸甲子周流。去而復返。返而復去。身中要金木降升。離而合。合而離。離合之妙。在於真一之中。真一之源。在於一點性光之內。性光之居。在於虛臁�之中。虛臁�之神。在於空谷之間。空谷之處。在於幻身之中。幻身常無。神乃得一。神一。而性命方來朝宗。性命合。而魂魄潛跡。收來入神。方能雪光。雪光一出。便是慧照。慧照無閒。纔是綿綿若存。使之不窮。用之不竭。纔如山谷。常靜而存神。是謂綿綿若用心存。就不是了。要似若閒耳。勤字。莫作勤苦上看。此勤是綿綿不絶之意。用之不勤。是無窮無盡之妙。而無刻暇。是體我之道。樂我之妙。豈不綿綿而用之不窮。人生在天地間。返天地之化工而成真。抱真以合天地。人之玄牝。是天地之根。天地之根。亦是人之玄牝。總不過要人明天地之理以修道。返道以合。天地方是谷神不死章之旨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天長地久章第七　
天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以拢�人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶。故能成其私。　　　
　此章因稟公而無私存。聽其物之消長。隨其生也。殺也。無容心於物。以靜治之。天之職蓋。地之職載。以無聲而生。故能長且久。在於不自生。以聽萬物生育。隨天地之氣感之。隨其萌敗。故不耗天地之元精。方能長生。是以拢�人體天地而修吾身。先以靜御氣。後以精養身。無身不成道。有身不歸真。先以靜而抱真。後以後天而養身。纔是後其身。而身外之身方得。先外我之假身。而存我之真形。無他乃一靜而存。無私於物耶。天地以無私而開。人以無私而合。天地無容心以感萬物。拢�人效天地。亦無容心。而抱全真。總不過要人心合天地。天地以清虛之氣而轉週。拢�人以清虛之氣而邉印Ｌ斓啬荛L久。拢�人法天地。不能長存。無是理也。故能成我無私之私。以靜而守我真形。待天地反覆之時。而我之真形無壞。此所以天長地久。拢�人合天地而長存。只是無私心於物。存無聲無臭於身。其真乃成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上善若水章第八　
上善若水。水利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫惟不爭。故無尤。　　　
　此章要人修道若水。水乃無心之物。善字。百福之根。上善底。無事不無規矩。諸事無外感應。水滋物。無容心人所惡底污穢之地而水不爭。內功用水而若水。如是故不爭。者等人。可幾近於至道也。下七句有兩說。外說。人能持善。不擇善地。而地善也。人善地善。豈身不安乎。心存善而心公。一公。心淵於海。而無物不容。心善。方能人善地善。七句中在心字。與善仁。他本改作此人字看。吾不然與。普也。心存善無處不普。普與善。無處不仁。作人字便輕了。言善信。心存善。出言必善。心存善。為政必化而治矣。百姓無不瞻仰。心存善。作事無不中節。心存善。有道則見。無道則耄АＲ粍訜o不合時。如此夫惟若水之不爭。故無尤。居善地則心安。心善淵。則神定。與善仁。則義存。言善信則志立。政善治。則化普。事善能。則無惑。動善時。則天命知。若是可近於道矣。此外說也。內說。心正意占词巧谱挚傤I。水是圓通底。修道如水之圓通。正請A通。無道不成。水乃養命之源。水升火降。聚則結為金液。散則無處不周。如滋養萬物一般。雖污穢之所。無不沾之地。乃剑�宅。一善則身外之身。處而安之。存正铡�則心淵而冥之。存正铡�則意外意。周流用之而不窮。存正铡Ｎ抑�魂魄無不為我治。合之而成真種子。一有性中景象。乃吾之事也。惟我能知。他人安能。存正铡Ｈ腱囤ね�性發而後動。方知命歸根。此其時也。要圓通若水。可動則動。可靜則靜。善能正請A通。動靜方得隨時。無人無我。安得有爭。夫惟不爭。幾成於道。故無尤。無尤若水。方能上善。方得如此。信道之不浮矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
持而盈之章第九　
持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可長保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自貽其咎。功成名遂。身退。天之道。　　　
　此章修身之要。要人有道而不自滿。持真而無驕心。入性之後。任其自然。在冥忘中。不知其有。如是乃得道之士。初入道門。有此數病。持。是有了勇猛向前。不知進退。故至於盈一盈。不知其住火。而使其盈。不如不修。此句上合其天。而同天之虛無。體無始之真。只是中和以修之。方成久持之功。而無漏洩。銳。乃趨進之心。及不可持。其心揣之而無保。因銳也。富貴。乃涵養之功。用之不窮。取之不竭。若驕之。前若水之功。豈不自養。而安能成無極之道。合我本來面目。故使我常常綿悟。而丹之液。金也。玉也。久在虛氣之中。故守之。得其常存。少有驕心。則不能守。而洩天元一炁世辭之矣。要久守。除非退其身。方得成我之功。遂我之名。而合天地萬物造化之樞機。返無極之至道。乃得常持而不盈。能保能守。不致於漏其真。洩其元。一混合其天。不外中和之旨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
載營魄章第十　
載營魄抱一能無離。專氣致柔。能嬰兒。滌除玄樱�能無疵。愛民治國能無為。天門開闔能為雌。明白四達能無知。生之蓄之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。　　　
　此章體道之實。周徧內外。使魄成真。一團性光內照。無中尋有。以樂天真。抱真一道。而永住黃房。如嬰兒。無知無識田地返其太無之始。以滌除瘴魔。保我無極大道。以合天地。方得愛我真一之元。治復我身心並一切凡想無放於外。纔能開其天門。椋�其地戶。以養我一團太和之氣。上合天之清浮。下合地之重濁。中澄我之身心。不空我本來面目。方得自明其明。自復其復。一點陽神。周徧六合。通天達地。無所不照。無處不普。纔為真人。於是生之氣。蓄之神。生氣於無為之中。冥冥忘忘。為之而不恃其可道之道。可名之名。故長生。而天地神明。。所以玄之又玄。無處主宰於我。是謂玄德。不由天。不由命。而由我一點道心。誰能似此全德全玄。而不改初心豈非。神也。仙也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三十幅章第十一　
三十輻共一轂。當其無有車之用。埏埴以為器。當其無有器之用。鑿戶牖以為室。當其無有室之用。故有之以為利。無之以為用。　　　
　此章要人外靜而內動者也。車乃載重。腹內輪轉之物。從舉步至千萬里。其形耄�若泰山而無可撼。聽其腹之轉動。若周天移星換宿。周而復始。此陰陽變化之樞機。而車不知己之動。隨輪之轉也。埏埴。乃土之平。而無造作之功。聽其自然。隨人造作以為器。借水火以成形。室乃人之居。若不開牖其室不明。三者車不知為車。聽其輻也。埏埴。聽其器也。室不知為室。聽其牖也。輻乃車之黃庭。器乃埏埴之黃庭。牖乃室之黃庭。車無輻不行。埏埴無器不用。室無牖不明。人無中宮不生。輻壞車敝。器壞埏埴亡。牖壞室崩。中宮壞氣斷。車修輻。埏埴修其器。室修其牖。人修其中宮。此四者。當無以為車。為器。為室。為人。既無為。將何修之。故有之以為利。有利必死。無之以為用。無用必生。此乃修身之譬。修真之要端也。隨氣之生。無隨心之死也。炁益身仙心旺埽�死。總不過要人留氣而去心者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
五色章第十二　
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以拢�人為腹不為目。故去彼取此。　　　
　此章教人樱�物不著。一心內聽。收神。收身。收心。收意。五色。是內五臟。五音。是內五行。五味是內五行中藥物。馳騁田獵。是內五朝元。難得之貨。是內一點臁�明。拢�入為腹不為目。是內觀。外不著。五色雖言外。而其意在內。凡人順行。外著五色。天目椋Ф�凡目開。豈不盲乎。內和五臟。使真一柔順。不染邪氣。而如天中五帲АＡ�極陰陽。儯�萬年不朽。五帲е畾狻：投�上昇。與太和交合。故不敗常存。土中生水而滋養流通萬國。此要緊之茫�。如人五臟。不使其枯。常潤其中。茫�絡周流遍身。茫�清則氣和。氣和則道立。道立則基地固。基地固則外色彩。一彩則世之五色。一毫不著。二目光明。豈能盲我乎。目乃神之門。門戶高大。神守其宅。魔豈能入。魔既不入。神明內聽。則五聲了我之明。不向外馳。而炁方得來朝。炁一朝。酸甜苦辣。吾自啗之。豈他人得知。實實得其中奧味。任其金木來交。五行聚合。方產紫英。其貨一得。拢�人只知有內。忘其埽鼩ぁＸM有目於外。耳於外。口於外。心於外。行於妨乎。聽而不知其聞。食而不知其味。到無聲臭時。色豈能著我目乎。聲豈能聽我耳乎。味豈能聽我口乎。馳騁田獵。豈能亂我心乎。奇珍異寶。難得之貨。豈能動我念乎。修真之子。一心內守。外判陰陽。靜體無極。返混元於我腹之中。出其身於太虛之上。故去彼之色音味馳騁難得之貨。而取此中之色音味馳騁田獵難得之貨。靜中生之育之。養我之清氣。助我之臁�根。守我之神明。出我之真身。以我合天。以我合全。以我之道而同太空。總從為腹而不為目。方得取真一之性。而生其命。就是天上仙子。不過是斷外接內四字。以歸於空。從空中返有。日月合明。而成其道。道之成。在於耳目心三字。三者聚而成道。散而成鬼。可不慎乎。嘆其人為此而喪。守此而生。聚此而成。諸子勉之慎之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
寵辱章第十三　
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱。辱若下。得之若驚。失之若驚。是為寵辱若驚。何謂貴大患若身。所以有大患者。為吾有身。及吾無身。吾有何患。故貴以身為天下者。則可寄於天下。愛以身為天下者。乃可託天下。　　　
　此章要人得失如一。不為此所著。外說榮華為寵。患難為辱。內說無為為寵。有為為辱。深一步說。得臁疄閷櫋Ｊъ‘為辱。我從空裏得來。孜孜汲汲。惟恐有失。常以驚為念。我道日長而無消化之曰。若遇無知。授之作為是吾辱也。要我洗滌叅求。徨徨然速歸正道。若無驚心。沉於苦海。常存驚。漸歸正去邪。此講人之自盲。吾今日開光。再講內功竉辱。要存真內照。見我本來。是我竉也。惟恐毫釐之差。常存若驚。臁�性倘有一念之差。是我辱也。凡人有竉必有辱。惟驚字守之。此驚非怕也。一念不動是驚。一物不動是驚。空中顯相是驚。光中霹靂是驚。有有中無是驚。虛臁�不昧是驚。驚難盡述。如此若驚。有竉而無辱也。貴大患若身。有身就無患。無患亦無身。患乃身中出。身從患中生。一靜之後。絲毫哂谩Ｊ俏峄家病１蓝φ摺Ｒ换家病Ｌ到~者二患也。火炎無水者。三患也。四肢不動者四患也。目眩而無光者。五患也。氣不接者。六患也。口不能言者。七患也。五臟炎枯者。八患也。有骨無肉者。九患也。不明大道者。十患也。此患皆從後天之身而來。亦從重命而來。若輕命。輕後天之身。惟重先天身。患從何來。有為患生。無為患絶。貴大患者。是重命入邪之人。人重命。方去修。不管邪正。死死十功。為重命怕死。誰知死期更速。重性輕命。方得無患。命中不得性。性裏常生命。故若驚若身。而貴我真全之理。倘有察處。以若驚而守若身。何謂竉辱。辱為下。元海枯竭。故先天不生。是辱也。後天作而補先天是竉也。得真臁�若驚。失本來若驚。是謂竉辱若驚。何謂貴大患若身。所以有大患者。為後天身耳。及吾存先天之身。而無後天之身。吾何患之有。貴以先天之身為天下者。則可以寄其身。而塞於天下。愛吾先天之身為天下者。乃可託虛臁�之身於天下。是存道身外凡身。如此竉其身而無辱於身。無患於身。方是清靜常存之道。而無入邪之心。此是修真至妙。願學者勉之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
視之不見章第十四　
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得。名曰微。不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮不可名。復歸於無物。是為無狀之狀。無象之象是為恍惚。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道。以御今之有。能知古始。是謂道紀。　　　
　此章是知道。不可以色聲力求之者也。道本無見。不可色求。道本無聞。不可聲求。道本無得。不可力求。道之渺矣。豈能見乎。惟夷然自見。道之奧矣。豈能聞乎。惟希希然自聞道之玄矣。豈能得乎。惟微微然自得。三者。合於天而全於人。不可詰之而窮其理。見於內。聞於內。得於內。精一而見。氣一而聞。神一而得。方為混一。其上皦瞻之莫知其高。其下昧。俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道。上達於天。下達於地中合於人。要體此理。究其奧通其玄。會其無中之有。三家合混初之體。如癡中知癡。醉中知醉。方乃見乃聞復乃得。繩繩然而專心精至。不落頑空。纔有真象出現。是為無狀之狀。無象之象。本真一出。聚則成形。散則成氣。何有實狀。何有實象。故此不著若是。方為恍忽到杳杳然迎之不見其首。隨之不見其後。玄不知其玄。道不知何道。強名不見不聞不事。故曰夷希微耳。古之道者。以身合天。以德合天。以心合天。三者既合。是為真道。今之人口雖言而身未體也。就雖體不過勞心勞意而苦其形。是謂執古之道以御今之有。倘或苟能知古人。體元始之初以修身。如是者。乃見乃聞乃得。是謂修道之綱紀。能時時如是。刻刻體此。方能如天之清。如日之升。如月之恆。如松柏之茂。如南山之壽。如此無疆之道。何不體此而黽勉行之。道在不動。道在不行。道在不言。道在不目。道在不耳。道在不心。道在不意。道在不息。道在不知。知內尋知。息內尋息。意內尋意。心內尋�