01道德经纯阳真人释义-第6部分

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道常無為章第三十七　
道常無為而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不欲以靜。天下將自正。　　　
　此章從無而有。有得還丹。丹成光生。以靜而進。從有而守不欲之謂也。大道常以混元為體。以無名為用道常無為。無中生有。未嘗無為。無為而無不為。要王侯守之。王侯。臁�也。真臁�若能存。萬物從無中而生有。靜中而自化。靜極將自化。不靜不能生。安得自化靜極極之至。於中方生。生後自化。化而能鎮是我虛中。一點臁�慧。守起來去聽其自然。以無名之樸。樸是欲也。不欲靜坐。靜中萬物萌萬物從靜中萌。從無中生。從虛中化。化而無欲。無欲以無名之樸鎮之。鎮之光生鎮之慧出。鎮之虛臁�。無名之樸。亦將不欲。此句是申明無名之樸意思。無名之樸。亦是不欲。何為不欲。不欲以靜。不欲即無為。不欲即王侯能守。不欲即萬物化。不欲即鎮之。不欲即無名之樸。雖不欲無靜而不能。先以不欲靜之。靜之極。欲不能生靜之至。欲不能萌。靜之至極。方為不欲。靜從不欲靜。不欲亦從靜不欲。入於虛空中。虛則有中。空則實。空其虛中。則不欲以靜。天下將自正。而合天而合道。靜而符天之虛空。化而符天之日月。鎮而符天之不動。隨氣之咝新犼庩栔畼袡C天能靜。我亦能之靜乃道之根。化乃道之苗。道之根苗。聽其自然。無不合道。無不合天。天道既合。大道成矣。謂之天下將自正。索解曰。虛不是道。不動不生是無名。真心見是王侯。諸經絡是萬物。經絡諸氣會合於中。是自化。真心了了。不動不生。聽其自然。是鎮之。入於虛。靜之湛寂。是無名之樸。亦是不欲形。乃天下也。虛中有物。物化而空。謂之自正。外無其形內無其心。欲斷意絶。冥冥窈窈。入於慧光之中。充塞乎天地。瀰滿於世界皆成一片光華。。性無名。返於混沌。入於無極而合大清。此章之謂也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上德不德章第三十八　
上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為。而無以為。下德為之。而有以為。上仁為之。而無以為。上義為之。而有以為。上禮為之。而莫之應。則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。前識者。道之華。而愚之始也。是以大丈夫處其厚。不處其薄。居其實。不居其華。故去彼取此。　　　
　此章是虛生明。空生慧。清靜合太虛底意思。上德者。不言。不動。不聞。不見。合天之至真。謂之上德。無心於萬物。無心於身形。謂之不德。外忘其身。內忘其心。聽萬物自然之生化。隨其自然之流行。謂之上德不德。德字。道之別名也。即道字。非恩德之德也。者等纔是箇有德底。謂之是以有德。著心外用。謂之下德。有心用去。就有心望報。故為不失德。不合天之不言。不動。不聞。不見。亦無清靜自然之德。是以無德。外實而內空。外無而內有。實若無空若有。聽自然之生化。謂之上德無為而無以為。不能虛心而心外耗。不能實腹。而腹咛摗�滿腹心。聽心之指摚АＰ膭踊鹗ⅰ７倨涓埂；蚴鼗蜻形容日漸枯衰。無上德之自然。是以下德為之而有以害為之。和順柔弱。溫良靜定。而合上德。謂之上仁。為之而無以為。義字。改作箇斷字。義重生剛剛勝必有果斷。果斷必有是非。是非出自疑生。疑生上德。夫德失而為仁。仁下而為義。義字改意字看。何也義重則剛心生心動意馳。意馳必有為。有為者。三千八百門。皆從此意字。安能合上德是以義為之。而有以為禮者。路也有意於道。必有心去求。一求非上德也。榖氣應之。則真心不見。而真氣莫為之應。是以攘臂而仍之。攘臂者。殺伐之氣也。即氣伲�之性也。仍者。就而應之之謂也。即勝心貪意者。是也如此則道遠矣故失道。失道者。失自然之生化。容心於萬物者也。謂之失道而後德。有心於物者。謂之上德。失了道就是有心於德。失德而後仁。失了自然之德。存仁於萬物。和順於生化。就於有為而失仁。失仁而後義。是堅心剛者勇鹵之性。一派氣伲鼩⒎ブ�心。失義而後禮。有路為之謂之禮。不知禮者吉。知禮者。忠信之薄凶。亂者。敗也。亡也。因禮之害也。故為亂之首。前識者。高明正大清靜無為之人也。不德而若愚。昏默之謂也。如此之丈夫。處上德之厚。不處上禮之薄也。居上德無為之實。不居上仁。上義。上禮。有為之華也。故去仁義禮智之彼。而取無為上德之此也。謂之去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
昔之得一章第三十九　
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁�。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖职l歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以為正而貴高將恐蹙。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶。非乎。故致數車。無車不欲。琭琭如玉。珞珞如石。　　　
　此章是守法之要。返本還原之意也。昔者是胚胎之時。惟有臁�性。一炁貫通。本來之一也。如今世欲多端。雜念橫生。故不得一。要從虛無二字。返元為一。如昔之得一者一樣。虛其心忘其形絶其意歸其清。守其靜。還其空。得其一而歸有。有中復靜謂之得一。得一者如天。天之高也。悠也。久也。明也。此其為天也。因得一而清。博也。厚也。此其為地也。因得一而寧。明也。虛也。昭也。洞也。此其為神也。因得一而臁�。神者不散。而聚潛藏不露。靜以合德。虛以歛形。空以得一。散而充塞天地。聚而入於微渺。水火不焚溺。金石不障蔽。立日月而不影。此其為神也。神何以臁�乎。清心靜意忘物忘形。惟精惟一。以諆扔^以一貫流通。信心虛無。而歸於空。歸空不空。抱道守一。始得神臁�。天也地也大地皆空。四圍不著。虛空一身乾坤盡在掌握。真炁隨其流通。身外之身。此其為谷也。上不上。下不下。前不前。後不後。左不左。右不右中不中。虛無一炁之閒耳。此其為真谷也。因其得一而盈。草木也。飛走也。日月星辰也。天地也。此其萬物也。天地得乾之真火。坤之真水。從虛無而生形。此物也。天地得乾坤水火交泰。抱一虛無媾精。清靜生炁。得陽火而成日。天地之命也。得陰水而成月。天地之性也。性命流通。生生化化。而育萬物。皆得天地陰陽之炁。以靜而守一。萬物故能生。今日動。明日移。真火一照。真陰不滋。萬物豈能生乎。如人之稟父母。陰陽媾精。交泰而生。即天地稟乾坤之氣。同父母之氣。原是虛無。因世欲所染。故歸於實如今要返虛無。有何難哉。在一念間耳。念仗摕o見。心死真心現。意絶真性明。性明而命歸。命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣潮。氣潮有信。不失時候週流天下。聚散有度。此人之萬物也。人若外現外聽。心馳意往。則神耗動舉無度。多言無忌。負重挐輕則氣耗。神耗。精隨而耗之。氣耗精亦隨而耗之。神隨精聚。氣隨精生。精亦逐神氣之消散。心動神耗。意動氣耗。念動精耗。常常虛無。則精氣神之不耗者。纔是萬物得一而生。侯王者心也。心灰無容於物。心灰無容於形。心灰無容於心。謂之侯王得一。一身歸空。一炁返正。存神而不存人。存性而不存心。存物隨氣。隨氣養神。神安命則立。氣安性則明。命立性明。謂之為天下正。其致之一也。掌湟狻Ｒ回炂錃狻Ｆ渲绿撝聼o之一也。天之震怒。是不清也。狂風驟雨。轟雷掣電。此其所以不清也。天不清。因氣不和。氣不和將欲裂。裂者。變也。氣散神不歛。故不和而變。水竭山搖。地茫�枯而不寧。此其所以發也。地之無以寧者。不靜之故耳。發者。起也不虛不無。神固無以臁�。不臁畬⒂�歇。歇者。止也。谷不虛無以盈。竭之而不開。塞之而不貫。谷不虛。惟恐竭。天不清。惟恐裂。地不寧。惟恐發。神不臁�惟恐歇。此其不空耳。空中生有。萬物始生。入於頑空。則萬物無以生。頑空。萬物不生而滅。在空不空中。恐萬物有滅。空而存不空之意也。心不灰。則侯王不正。侯王不正而貴高。居貴本於賤。居高本於下。不本賤下。則身心蹷裂。因心有容於物。有容於形。心有容於心故蹷之。無容心者。故不蹷。常以戒慎恐懼。不睹不聞。清心靜意。忘物忘形。心無其心。意無其意。無無亦無。無無不無。如此則不裂不發。不歇竭。不滅。不蹷之患也。因其得一於我也。故貴以賤為本。高以下為基。無他。順則一生。千千萬萬。從此而始。逆則一從一而铡Ｕ則忽然貫通矣。此是賤之本。基之下也。是以侯王自稱孤寡不榖。心原本於一。孤者。單也。寡者。獨也。不穀者。無同類也。言其孤於一。寡於一。不穀於一。一者。清也。靜也。空谷傳聲也。如此其以賤為本耶。難道不是此說之非乎。你不看車之輪輻週流難計其幅。不動。則易明其輻也。如人之氣靜。則可無期限。動則有限之元氣。易於散盡。氣盡猶之乎車無輻也。故致數車。無車不欲。無車不欲其輻。如無人不欲其氣。車無輻不行。人無氣豈能生乎。琭琭如玉者少。珞珞如石者多。言其多必自少。貴必自賤。高必自下者故耳。因其得一。於我也。返我昔日之陰陽。歸於虛無。而成不二之道。故以言天地之清寧。欲人得一而法天地。使其谷神不死。與大道同焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
反者道之動章第四十　
反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。　　　
　此章動靜。知宗祖。動則散而耗。靜則聚而見。言語舉動則耗心意馳動則耗。耗則外散。外散神不寧。氣不結。神氣寧結。無他心安意定也。安定。中宮見。神室開。此時纔為真動。本於靜也。靜者。氣反而通。反者。反心之不明。反性之不識。反口之不知味。反目之不知色。反鼻之不聞香臭。反耳之不辨聲之高低。反手不能取。足不能履。反五臟化而不生。反不知嘻笑言談。反不識父母。惟有活活潑潑。一團和氣。臁�性存於中。如此方為反也。如嬰兒在腹。不知天日真陰真陽。聽他循環於虛無之中。八萬四千。三百六十。五官六腑。無不通徹。皆因靜中動也。動亦不知動之所以然。恍恍惚惚之間耳。謂之反者。道之動。心冺意絶。含光於內。謂之柔。柔和於我神寧氣定。若似乎無作。又若尸同。弱之無閒。時時如是。久則合大道之用。天之真性。結於虛空。人之真性。凝於虛無。道之真性。入於無。無存於空空。合於玄玄。此為道之用。天不言不動。從空中而生真動。此天之反也。人神安氣和。從虛中而生真動。此人之反也。能反者弱成。造化循環於中。五行週流於內。陰陽凝結而成一。則天下萬物。無不感陰陽之氣而生。言其福Ц＇通徹。處處空臁�。諸氣朝宗。而環抱於中。此有也。此生也。有生必有化。從生而反化。從有而入無。世人只知有生有。偏見於一生二。二生三。三生萬物之說也。殊不知萬物。生於土。而反化於土。歸土者有二。枯朽而歸者。潤澤而歸者。枯朽者。入於無何有之鄉。為鬼耳。潤澤者。歸於虛臁�不昧之地。為仙耳。學道無他。無中下手有中得。得後不知有形跡。惟有空中成大福АＧ逄撎彀霊以驴摺４耸怯兄袩o也。無合於天。而性光同月。虛合於氣而命蒂同日。日月環抱。而為太極。此人之無中有也。道凝虛中之象也。命盡而性存。光華燭於周身。輝於內外。打成一片。虛光而入於無極。此有中無也。學道豈易哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上士聞道章第四十一　
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若亡若存。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。夷道若類。進道若退。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。伲�直若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道耄�無名。夫惟道善貸且成。　　　
　此章教人知止知退。無道為道意思。無道。上士聞之。體無為而勤修之。無道。中士聞之無處著脚。故生疑若亡若存。兩可之心。故不能行。無道。下士聞之。付之一笑。何也言其無影無形。無有把柄。但笑而不言。不笑不足為無為之大道。故建言有之。建者設也。設言有道。以明無為之妙。上士明道幽處靜修。若昧然。中士雖明道。不以無為為實。心疑之。故不昧。下士明道。一聞之而生謗心。安能昧之。夷道者精心於道。於天地同類而修之。與無極同體。而暗付焉。進道者。進清虛之氣。週流太虛而不知有為。故若退然。上德乃無為之士。性命歸於虛空。精氣神合於臁畡印Ｅc天地合其德。與日月合其明。與陰陽合其體。與四時合其序。空空動動。窈窈冥冥。一氣於中。若空谷焉。空谷之後。臁�光朗耀。內有虛白生焉。若辱焉。辱者。打動於心。真心發現。沛然見於面紅光四布。瑞氣蒸揚。形身無影。臁�光獨現神耄ъ吨小ｏh飄蕩蕩。照徹乾坤。故大白若辱。廣德者。若天地之德。上德不見德。其德廣矣。故若不足。與人修道同。至道不見道。道乃何物。而若無道。無道者。方見道之至矣。故若不足。建德者。設言有德。不知德何居。偷者。引而伸之。如道無道。故以道名不過設言。曰道德者。即道也。你看天地間。萬物生育。豈非天之德乎。地之德乎。天地合其德。而萬物感之而生。不見其德。而德更大。如人之炁生。乃道也。性命合道。而炁方生。不見其道。而道至矣。謂之建德若偷。伲�直者。真心也。真心見。而先天足。充滿天地。流貫萬川。總歸於一。浩浩蕩蕩。溢溢盈盈。此渝也。真心者信也。性現而命存。惟精惟一者。是伲�直二字。精一而氣足。故如渝。大方者。空洞天地無絲毫蔽障。明明朗照。無處不燭。枺�西南北。前後左右。上上下下。皆是空洞成一大福АＮ�炁流行。光明萬