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02a道德经古今正解-第7部分
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＇古文正解＇
善知从常，善成从全，善守从久，善治从安，没身不殆，是谓抱而从一。
道者，其不在物，故能遍也；不在为，故能周也。是以从事而道者，克于一己而不求穷于万物，故能应物无方而不可殆之。是为双用而两全。
故，知人者不尽，自知者不弊；胜人者不极，自胜者不败；多得者不厌，知足者不缺；强人者有威，强己者有志。自知自胜自足自行，知行相济而并一也。
是以，圣人执一而御万矣，守己而载众矣，以无为之易而无不为矣。与道相得而莫殆，不失其所，故曰久也；与德相建而莫拔，万世而不忘，故曰寿也！
＇今文正解＇
最好的认识在于永恒，最好的成功在于周全，最好的守护在于长久，最好的治理在于平安，终其一生不会衰败，这就叫做保守并服从于混元大道。
大道，因为不在于成为实物，所以才普遍；不在于一一操控，所以才周全。所以以道行事的，在于恪守住自己而不求穷尽于万物，所以能够以没有方式作为方式应对万物而不会衰殆。这就是既用大道的方式又用大道的功用，既成全于物又成全于自己，“双用而两全”。
所以，知道别人不可穷尽，知道自己才没缺失；战胜别人不能到顶，战胜自己才不失败；谋求过多永远无法满足，知道适可而止才不缺乏；强行于别人不过是威力，坚定自己行动才是真正志气。自知自胜自足自行，意识与行动相互辅助且相互符合。
因此，圣人只要执守大道就可驾驭一切，把持自己就能承载众人，用无为的简易却能达到无不为的效果。与永恒至上的大道相互得到，没有什么让他衰败，不失去人民根基，所以叫做长久；与大德相互建立，没有什么可以拔倒，人们万世不忘记他，才是真正长寿。
＇订正与辨析＇
通行本“死而不亡者寿”中“亡”乃“忘”字讹谬，按帛书订为“死而不忘者寿”。
后文对此有解，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”。
《道德经》古今正解第三十四
＇原文＇
＇三十四章＇大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，作而不辞，功成而不居。衣被万物而不为主，常无欲也，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
＇古文正解＇
大道泛兮，洪流万物。 恢恢乎大象，左右而若无可存焉。往来遐迩，莫让其行；物我人众，莫辞其作。衣被万物而不为主，常无欲也，可谓之卑微；万物归焉而不知主，可谓之广博。
而俗之谓大则富贵，小则贫贱，其于大小之见，亦可谓陋矣。小则大也，大则小也。故，海下则大海，道微则大道，圣人不自大则成其大。
奈何人君而以一己小天下邪？！慎道无己，天下致之。
＇今文正解＇
大道像广阔的河流的一样，运载万物于其中。形象渺茫无际，无处不在却又像无处存在。过去未来，远方近周，它都不会避开；万物与我，个人大众，它都不会推辞。
蔽养万物而不自为主宰，永远没有欲求啊，可谓是卑微之至；万物无不归向它却不知道主宰何物，又可谓是广博至极。
而俗人称大则指富贵，称小则指贫贱，这样认识大小的关系，也可谓是浅陋。小反而会大，大反而会小。所以，海处低下才成为大海，道静默希微才成为大道，圣人不自大才成为高大的圣人。
为什么君主却以一己而藐视天下呢？！慎守大道无我无欲，天下将主动奔向他。
＇订正与辨析＇
本章帛书本有“功成而不名有”中“名有”系“居”字讹谬，故而而未作采用。
从文字考订上，“名有”实际是“居”的金文手写体疏松而分离为“尸古”从而讹谬为帛书本的“名有”。
另外，若按“不名有”则与下文“可名于小……可名于大”这种“可名”观点不仅叙述欠文采，逻辑也稍嫌抵触。
对此，前文有照应“天下皆知美之为美……万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”。可见“居功”是当时习惯的词组搭配。
《道德经》古今正解第三十五
＇原文＇
＇三十五章＇执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
＇古文正解＇
大象无形，大治无为。物性自生，民性自安，生性自由，自然之道也。是以往无为之邦，将平泰之乡。
乐与饵且过客止，况安生之乡乎！
故，道虽平淡无物，而美胜者天下稀及之。其行亦简若此，其用亦大若彼，不可谓大象耶？故为天下利器。
＇今文正解＇
最大的形象没有形状，最大的治理没有作为。物的天性在于自己就会成长，百姓的天性在于自己就会安定，生命的天性在于自由而无妨害，这就是自在而然的大道啊。因此要去清静无为的国度，要到平静祥和的地方。
音乐与美食尚且能够让过客停留，更何况是能够安乐生活的地方呢？
所以，大道虽然平淡无物，然而论美好天下没有什么比得上。它的施行却也这么简单，它的功用却也那么强大，不可谓是最大的形象吗？所以才是天下最锐利的器具。
《道德经》古今正解第三十六
＇原文＇
＇三十六章＇将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
＇古文正解＇
张而后能歙之，以乘其势；强而后能弱之，以竭其力；兴而后能废之，以得其衰；予而后能夺之，以信其意。是谓微明。
微明，微明，微而行之之明。因顺不逆，藉天以成；力少，功大，事全，柔弱而胜刚强，合乎道也。
故，微明微用。治国之利器，不可以昭之；而昭之者，譬若鱼脱于渊，则道殆矣！
是以，道隐无名，玄德不德，太上无言，圣人晦贤。
＇今文正解＇
张开之后才容易关闭，好乘借其惯性；强大之后才容易削弱，好疲乏其实力；兴旺之后才容易废除，好趁它必然走向衰亡；给予之后才容易夺取，好取信其心意。这就叫做“微明”。
微明，微明，隐微而行的智慧。顺随而不强行对抗，凭借天道而成；用力少，功效大，处理周全，柔弱因此得以战胜刚强，符合大道的方式。
所以，微明的智慧要隐微地使用。治理国家的大道谋略，不可以昭示于天下；而昭示于天下，好比是鱼离开深渊，那么道就困殆了！
因此，大道隐藏无名，玄德无谓有德，最好的统治者不发号不施令什么，圣人不张扬不崇尚贤能。
＇订正与辨析＇
1。帛书本有“将欲去之，必固与之”，意思是“想要使其离开，必先与之交往”。
通行本有“将欲废之，必故兴之”，意思是“想要使其衰废，必先使其兴盛”。
造成二者差异的原因在于，“与”“兴”古文字体是形近字。一旦二者讹谬而上文对仗的字“去”“废”又缺失，则容易用反义词补正，从而讹谬。
“将欲去之，必固与之”还是“将欲废之，必故兴之”，二者对于章节含义无大影响。至于哪个版本更符合原文，目前尚难以考证。
然而“将欲废之，必故兴之”意义更切合《道德经》重视长久顺治的治理理念，且能够照应“物壮则老”等说，故而暂采取。
2。帛书本“将欲夺之，必固予之”与通行本“将欲取之，必故与之”，句中“夺”字较之“取”字，更切合“歙”“弱”“废”等字表达”柔弱胜刚强“的较强负面含义，故订为“夺”字。
“与”“予”时常通用以表示“给予”义，为方便理解，兹订从本义字“予”。
“固”“故”也是通假字，表示“先”，为方便理解，兹订从本义字“故”。
《道德经》古今正解第三十七
＇原文＇
＇三十七章＇道常无为而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
＇古文正解＇
道恒法自然而贯天下，故无为而无不为。是以天下生有自性，势有自正。是以行之于无为，教之于不言也。
是以候王若能绝礼弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，克己而奉物以自然，万物将天性大化矣；化而欲作，则以无名之朴镇之。无名之朴者，蒙昧纯真玄同混一也。是谓现素抱朴，少私寡欲。
上下不欲，天下清静，将自正而归大顺焉。
＇今文正解＇
大道总是任物自然而且贯彻一切，所以会无为而无不为。因此天下生命会自成天性 ，态势发展会自得端正。因此用无为来行事，用不言来教化。
因此候王如果能够绝礼弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，克制自己而以自然之道对待万物，万物就会顺随自己的天性而生化；顺性生化不免萌生妄欲，则以无名之朴来镇定住。无名之朴，则是蒙昧纯真玄同混一，没有贫富贵贱善恶美丑。这就叫显现平素抱守纯朴，少生私心淡薄欲望。
这样统治者与百姓都无所妄欲，天下自然清静，将自得端正而回归到永久的太平。
＇订正与辨析＇
1。通行本“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲”按帛书订为“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲”。
通行本“无名之朴，夫亦将不欲”语法上不完整。
虽然两个“镇之以无名之朴”重复出现，但是意思略有区别：前者侧重“镇之以无名之朴”的方法，后者侧重“镇之以无名之朴”的状态。
“无名之朴”指“大道”，含义是“纯一混沌却至为常正完好（由此取法它）”。
2。楚简本为“夫亦将知足，知足以静”，帛书为“夫亦将不辱，不辱以静”，而通行本为“夫亦将不欲，不欲以静”。
又文中有“知足不辱”。大体可见有如此可能：初“知足”转为“不辱”复为“不欲”。
另外，“欲”为“谷”“欠”，而金文“谷”与“知”，“欠”与“足”皆形近，不能排除此因素，进而增大讹谬的可能。
如此，兹仍依“不欲”：
一则取“不欲”之一般性意义。“知足”或“不辱”皆本自“不欲”，却不如“不欲”含义深广。
二则承接上文“镇之以无名之朴”，而“现素抱朴，少私寡欲”乃前文要义。
三则后文有“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清”句可照应本章。
《道德经》古今正解第三十八
＇原文＇
＇三十八章＇上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
＇古文正解＇
玄德其晦，人德其明。是以，上德近道，下德近人；上德不得，下德不失；上德无为，下德为之；上德无以，下德有以。
上德无为而无以为，从道也；上仁为之而无以为，爱民也；上义为之而有以为，忠孝也；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，表而无心也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼则天下乱矣！
是以，夫礼者，忠信之薄而乱之始也，莫若要德；前识者，道之华而愚之首也，莫若习一。习一无为则无不为矣。
是以，道在德天，道去德见；德完仁厚，德毁仁露。德者天，仁者教，义者经，礼者文，法者威，刑者杀，沦乎相丧，孰为“太上”？
故曰，大道无物，大德不得，大人无己。内圣，外王，天下治。
＇今文正解＇
大道的德性隐晦，而人的德行却标榜。因此，最好的德接近于道，不好的德接近于人；最好的德心智清虚，不好的德满腹伦理；最好的德无所作为，不好的德四处追随；最好的德无所手段，不好的德方术万千。
至上的德无为于天下且无所凭借，在于顺从大道；最好的仁有为却并不凭借，在于关爱人民；最好的义有为并有所凭借，在于忠君孝亲；最好的礼作为起来没人呼应，人民对其挥手一扔，外表花巧而没有真心啊。所以失去天道才有圣德，失去圣德才有仁爱，失去仁爱才有忠义，失去忠义才有礼。如果连礼都失去的时候也就意味着天下大乱的时候了！
因此，以礼推行，是忠信的极端寡薄从而祸乱的开端，不如采取大德；用卜算预断，是大道的皮毛虚华从而愚昧的最大，不如使用大道。用道无为，则无不做到。
因此，大道畜养则德在上天，大道背离则人德显现。人德完善则仁爱丰厚，人德毁坏则仁爱凸露。德让天下随天性，仁让百姓从教化，义则修理意识，礼则文饰伪诈，法则依靠威慑，刑则依靠屠杀，依次沦丧，谁去做那“最好的君王”？
所以说，最大的道却没有形体，最大的德却心无所得，最大的人却没有自己。心为圣人，身为君王，如此则天下大治。
＇订正与辨析＇
1。“失道而后德”，含义丰富。
其一，说明大道先于人德，道在前，德在后。整部书中《道经》先于�
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