老子为道-第20部分

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第五部分为道“三不亦乎”之为道魅力“不亦君子乎”

　　　　美德与弊病　　　　
　　　　孔子为什么反复强调学习呢？《论语》以“学而篇”开篇是有一定道理的。有一天，孔子问他的学生仲由：“你听说过六种美德六种弊病吗？”仲田说：“没有听说过。”孔子说：“坐下，坐下，我告诉你。”　　　　
　　　　孔子讲：“爱好仁德不爱好学习，将被愚昧所掩盖。”　　　　
　　　　如果一个人喜欢仁德，这是好事啊。仁和德讲道德修养，这不是好事吗？但不仅仅是做一个好人，做好事，存好心，如果他不学习就会被愚昧所蒙蔽，他还是分不清楚什么是德，什么是善，什么是真善，德是怎么来的。“德”得不到涵养，没有知识去丰富它，没有智慧去涵养它。即使做了一两件好事、善事，仅此而已，所以要讲究涵养。　　　　
　　　　孔子又说：“爱好智慧不爱好学习，将被放荡所掩盖。”　　　　
　　　　有的人喜欢智慧，但又误解了智慧，把智慧当成了一种谋略，喜欢耍一些手腕，耍一些小聪明。但他不去学习，他耍小聪明，还自以为得计，结果呢？聪明反被聪明误。这样的人就会被放荡所掩盖。这个放荡不是文人的那种放荡不羁，这种放荡是一种轻薄，一种浮躁，轻飘飘的，还自以为很得意。　　　　
　　　　举个简单的例子吧，有一次我去复印资料，一位搞研究的专家拿了一幅很大的图来复印。图很大呀，怎么复印？必须将复印机重新设置。这位专家很细致，对这幅图看得非常的慎重，谨慎得不得了。那个复印的小青年不耐烦了：“哎呀，你放下吧。”那位专家跟他讲要怎么样、怎么样。“哎呀，我知道。”小青年对那位专家不屑一顾，好像认为你这个人太　　　嗦，我怎么能连这点事都不懂。他在那边调着机子，那位专家在一边指手划脚，专家实际上不是别的，就是怕图纸搞坏了。那个小青年又来一句：“哎，你这个都不懂啊！”你看，他笑话起专家了。那位专家还乐哈哈的，他并不认为他笑话他，他并不这样，还非常谦虚。当时我心想，这个差距多大呀，差到哪儿去了。　　　　
　　　　孔子又讲：“爱好信实不爱好学习，将被歹人所蒙蔽。”　　　　
　　　　这个信是诚信，是老实。有的人老实，讲诚信，实实在在是老实、诚信得过头了，结果被骗子骗得晕头转向，几十万都能被骗走。今天好多人同样还在钻骗子的圈套。他骗谁呢？骗老实人。为什么呢？这种老实人他不学习。诚信好不好？老实好不好？好啊。但是他不学习，结果害了自己。　　　　
　　　　孔子还讲：“爱好勇敢不爱好学习，将被祸乱所蒙蔽。”　　　　
　　　　有的人认为自己很勇敢，什么事都想出风头，逞强好胜。有这么一个故事，有位朋友的孩子参与同学打群架，结果呢？十八名同学全被关押起来了。他父母弄得莫明其妙：我孩子平时很好啊，这怎么回事？逞英雄好汉，这么一冲动就栽下去了。这个勇敢不是真勇敢。人家讲：“大勇若怯”，大勇的人看起来很胆怯，这是大勇的人。看见什么事，袖子一捋，我来！这种人是假勇敢。人家道理一讲，他就吓怕了，特别一看见警察的警棍就趴下去了，腿都发抖了，这不是真勇敢，因为他不学好啊。为什么这样呢？就是不学的原因。还有一种人，社会上出现一点风头，出现一点波动，或社会有一点动乱的时候，他就蠢蠢欲动，想逞英雄好汉，走上街头，好像很自豪。人云亦云，跟着人家，自己根本不考虑。这种人最容易被那些别有用心的人所利用。　　　　
　　　　孔子还讲：“爱好直率不爱好学习，将被偏激所蒙蔽。”　　　　
　　　　直率就是直爽。直率也是美德，但是不爱好学习，就分不清事理，不该说的也去说，不该做的事也去做，还自我认为很直爽。结果呢？由于偏激，往往好心办坏事，好心讨不到好报。有人老说“我就是得罪人太多了”，但又回过头说一句，“我就是太直爽了”。得罪人是缺点，但是他又马上将自己的“美德”搬出来，将其掩盖掉。正是因为不爱好学习，所以直率成了偏激。　　　　
　　　　孔子讲：“爱好刚强不爱好学习，将被狂妄所蒙蔽。”　　　　
　　　　有人认为自己很刚强，但刚得过份也不行，刚得过份就变成了狂妄。在大街上也能看到这样的人，什么事不让人，有人被车子碰了一下，在众目睽睽下他怕自己变成了懦夫，想充好汉。本来一点点小事，他得理不让人，始终要占上风，嗓子比别人大，再不行就动拳头。明明是大家笑一笑，说一句：“对不起”，一句“没关系！”这样就皆大欢喜，风平浪静了。这种时候，往往被自认为刚强而又不好学习的人，无事闹成了有事，小事闹成了大事，甚至于平常事变成了祸事，这就是不学习的原因。　　　　
　　　　孔子在这里所讲的学习，主要是讲“为学日益”，为人要天天坚持学习，读读报，看看新闻，与人切磋，都是学习。只有活到老，学到老，才不致于被时代淘汰，才能始终保持青春活力。　　　　
　　　　你也能得“上轮”、“下轮”　　　　
　　　　你看，仁德是不是美德？智慧是不是美德？信实是不是美德？勇敢是不是美德？直率是不是美德？刚强是不是美德？都是美德。但如果不学习，就不能涵养美德，不能善用美德。结果，六种美德变成了六种弊病。可见学习是多么重要。从中还能看出来，什么事都不能过，好事也不能过，不能过头。要做到不过，就要学，要思考。中庸，就是保持一个度，有了这个度，你就不会过。刚也不会过，柔也不会过。《易经》曰：“夫乾，其静也专，其动也直。”什么意思呢？你静下来就能专于一点。专于什么？专于自己的诚信，一种纯净的心；其动也直，动起来也不会乱。直，是向前，走正道，这就强调了学习的重要性。　　　　
　　　　今天讲了《论语》中的一段话，即使没有读《论语》全文，只要读了开头这三句话，也能得到上“轮”、下“轮”。如果大家真有了上“轮”、下“轮”，也要高升，怎么高升？知识变成了智慧，智慧变成了德，有了德就无得而无所不得。　　　　
　　　　


第五部分为道在呼吸之间之呼吸是吐故纳新（1）

　　　　数呼吸　　　　
　　　　这一节的内容；是我拜读了净慧法师关于禅的开示后感悟了的东西。上次美国汪忠长教授对这一节很感兴趣，我说这是净慧法师说禅的开示，他连说：“好，好”。于是我便送了他几本净慧法师主编的《禅》杂志。汪老教授回美国后立即给我寄来了美国一位居士写的《心经》的解读本。这说明禅在海外影响很大。　　　　
　　　　吸、呼、息三个字，实际上是呼吸中的三个过程，对于“呼吸”这个词，大家都清楚，就是一呼一吸，吸进清气，呼出浊气。后面那个息，是颐养真气。　　　　
　　　　呼吸是生命之所寄，古人云：“一吸不来，转眼即是来生。”意思是人的一呼一吸是时时刻刻都不能离的，一旦一吸不来转眼就是来生了。吸就好比“为学日益”，也就是吸进新的知识；呼就好比“为道日损”，呼出污浊之气，也就是损掉那些妄念、杂念、俗习；还有息，怎么与“无为而无不为”来联系呢？实际上今天讲的重点还是讲这个息。这个息是颐养真气，它怎么去颐养真气呢？　　　　
　　　　每个人在吸与呼之间都有一个停顿，这个停顿看起来很不明显，像游泳时你一下子钻入水底，必须屏住呼吸，那就是这个“息”。这息有三息，也就是“出息、入息、住息。”呼出来的时候是“出息”，吸气之时是“入息”，在呼和吸之间停顿的那一刹那为“住息”。　　　　
　　　　呼吸，对于许多人都很讲究，特别是“数呼吸”。如有人失眠，医生教他一个方法，就是叫他“数呼吸”。当你数到几十或一百时就会睡着。练气功的人也数呼吸。道家意守丹田，也要数呼吸。还有佛家参禅，也要数呼吸。如何去数，各家都有它独特的方式。　　　　
　　　　精气为物　　　　
　　　　失眠的人“数呼吸”没有什么讲究。但练气功、练坐禅，这些数呼吸的方式是很有讲究的，当然是各有各的方法，每一家都有独特之处。数呼吸。一般都认为数出息好，因为吸的时候肺的活动量小一些，不太明显；而呼的时候，肺活动量要大一些。当然这与人的身体状况有关，与人的本身素质和肺活量的大小也有关。　　　　
　　　　呼吸中间有几个区别：有的人是一种浅呼吸，呼吸很微弱；有一种是深呼吸，当然是深呼吸好。在练数呼吸之时，应该慢慢由浅入深，由粗入细。如我们跑步、爬山、体力劳动的时候喘着粗气，这粗气肯定不好；当你在心平气和之时那呼吸肯定较细，再细一些就更好了，当然这种“细”不是微弱，与浅是不同的，这里的“细”实际就是一种“和”，叫心平气和。还要由短到长，一呼一吸之间如果很短促，这一般都是缺乏锻炼的一种呼吸，真正健康人的呼吸是住息时间长，这个时间的长短决定一个人的功夫深不深。　　　　
　　　　这里再讲一讲住息，因为这个“息”是很重要的。我们先从字上看一下吧！“息”字上面一个自己的“自”，下面一个“心”，这就要求守住自己的心。这个心如果按道家炼丹讲就是指下丹田，人身有三个丹田：下丹田是肚脐下二三指，中丹田是心口下二三指的，上丹田在二眉之间。道家炼丹讲气存丹田，是指下丹田。为什么要气存下丹田呢？因为下丹田是“颐养精气之所藏”。人们常讲精、气、神，也就是神在上丹田，气在中丹田，精在下丹田。这是以气养精，再以精养气，气又上来提神，贯穿始终的都是气。　　　　
　　　　《易经》上讲：“精气为物，游魂为变”。这是很唯物的，里面既有医学，又有生理学。这里不管是精、是神，它们之间始终还是气在推动。为什么讲人在临命终时是“一气不来，就一命呜呼”？大作家王蒙，有一次与几个朋友在一起闲聊时，他让大家来一次测验，每人把描绘死的词写下来，看谁写得最多。同样的时间王蒙写得最多，他写了一百三十多个，他光在气上就一连写了好多个。有：咽气、断气、落气、一吸不来……这就说明气对人来讲是相当重要的。如汽车有油路，有气路，有电路，它的油路也要靠气推动。在万物当中，不光人在呼吸，别的物体也在呼吸。就讲这本书，表面看它不呼吸，它没长鼻子，其实它在呼吸。它里面的油墨味在向外散发。不是讲“书香扑鼻”吗？书香味，书有香味，书如果放得时间长了，还有一种霉味。其它的物体都一样，只不过你没有去观察，物体都在呼吸中间起变化。当然这里还是人的呼吸最讲究，所以讲要研究这个息。　　　　
　　　　


第五部分为道在呼吸之间之呼吸是吐故纳新（2）

　　　　“息”能生定　　　　
　　　　一呼一吸之间，这个“息”如果能保持时间长的话，那就是定了。如果能将这个“息”打得住，住得下，住得久，还住得稳，那就是禅定的功夫。像佛教里讲，有的人一入禅定就是几个小时，甚至几天几夜，好像是坐睡的样子，他那鼻孔里面的气非常、非常的细，甚至很难感觉他的鼻息，这当然不是没有，而是很细很细，难以感觉罢了。这是怎么回事呢？实际上人周身上下之气都在流通。　　　　
　　　　当然我们进入息的阶段很短，我们会急于去呼、去吸。但就是这很短的时间，这“息”还是存在的，还在干工作，在干什么呢？我们不是将气吸进了吗？就在息的一刹那，马上将气扩散到了全身，凡是身体所需要的地方它都能扩散到。这工作是很快、很快的，很难感觉到。当我们呼的时候，它马上又将人体的浊气排出。当我们吸入新鲜空气时，氧气放在何处呢？是在肺部。它能马上进入那么多肺细胞吗？肺细胞的功能本身还是靠呼吸同时运作的，它并非单独工作。所以氧向全身扩散，就是一呼、一吸之间的息工作的效果。这是很微妙的工作程序。　　　　
　　　　吸与呼的时间都不短，可息的时间那么短暂，但它的工作量却是那么样的大，它的作用是那么的重要，所以无论是练气功，还是练禅定，都不是练呼，也不是练吸，而是练中间那一息。你将这一息练好了，你的精气神都好了，你的身体也好了，一旦进入禅定，就是这息能维持的时间长，能住的时间长，就是禅定的时间长，定上几个小时甚或三天三夜。　　　　
　　　　在这么长的时间里，你看他的鼻息好像都没有了，但他还是一个大活人，那你可能会问，他靠什么呼吸呢？他不是靠鼻孔呼吸，而是调动了身上八万四千多个毛孔来呼吸，这就是功夫。当然八万四千是一概数，有这么多毛孔在呼吸，当然就看不出来了，他这个息就换了另一种方式，是在“息”中呼吸。这是因为长期练的效果，练到“息”的时间增加到一定时候，中间还要换气呀！当然这不是一朝一夕，也不是几个月、几年的功夫。这必须很长、很长时间地练下去，才能达到这种功夫。这样入定的时间、住息的时间也就长了。　　　　
　　　　内心无喘　　　　
　　　　我们再讲一讲住息的要领，也是很关键的一条，就是意念必须与呼吸打成一片，联成一串，融为一气。如果意念与息没有融为一体，没有用意念来起作用，而是在胡思乱想，那可要误事。你不但要气存丹田，还要守住丹田，用意念来守，这个好多气功书上都讲了。这里讲的意念要纯，要单一，要正，不能掺杂念，也不能乱。　　　　
　　　　达摩祖师面壁九年，他面壁时首先是作到“内心无喘”。什么叫内心无喘呢？喘是喘气，人在疲劳时不是喘气吗？人到年老时或肺部有病时不也是喘吗？“内心无喘”是一种极高的功夫，他作到了。气在鼻息中若有若无，像游丝，而且与意念打成了一片，他的意念无喘。这无喘就是守住了意念，不胡思乱想，这也就是意念与“息”融为一气了。　　　　
　　　　例如，我们一开始初学骑车时要稍快一点，如果不骑快点，就会摔倒。一旦功夫熟练了，就可以随心所欲，可以骑得