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燕赵文化志-第50部分
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阒场保铩懊魍醭鍪溃掷障律薄Ｖ琳荒辏�1351年），韩山童被捕遇害，其子韩林儿与刘福通率众起义，起义军头裹红巾，故称红巾军，起义后被元军镇压。元末农民大起义爆发后，白莲教脱离了与封建王朝的依附关系。明朝建立，朱元璋多次下令禁止白莲教，白莲教成为民间秘密宗教。明朝中后期，白莲教分化出诸多支派，活动在燕赵大地的民间秘密宗教罗教、闻香教、黄天教、弘阳教、东西大乘教等，都是白莲教的支派，这些教派，成为燕赵民间秘密宗教的主体。
二、罗 教
罗教，始称无为教。创教祖师罗梦鸿（1442—1527年），道号无为居士，祖籍山东即墨县，世代隶军籍。青年时到北直隶密云卫当戍军，开始执著探索宇宙、人世、命运、生死的终极奥秘，最后悟道名心，创立罗教。
罗教有五部经典，世称五部六册宝卷，它们是《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（二册）、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
罗教的教义思想，集中体现在影响深远广泛的五部六册宝卷中。教义主要内容包括：悟道成佛说、人的最终归宿、最高神祇、创世说和戒规等。
悟道成佛是罗教思想体系的中心。经过十多年的苦修，罗梦鸿省悟到禅宗的“觉悟成佛”之理，一个人能否成佛，完全靠个人内心的“悟”与“不悟”来决定。一旦明心见性，当下即可成佛，这种悟道方法即为无为法门，参悟出的佛法为“无为大法”。
罗祖认为，宇宙万物从何而来，最终还要回到何处去。人一旦悟通无为大法，识得“真空法”，就可以回到出身之地“真空家乡”。“真空家乡”是人的最终归宿。
罗教信奉的最高神祇是大千世界的本源“无极圣祖”。在创世说中，罗教的最高精神实体即是无形无相、寂然不动的道，此道又称无极或太虚空。罗教将此非神话的创世说，解释为无极圣祖创造日、月、星、辰及世界万物的神话创世说，以此来阐明世界的本源。
罗教的悟道明心、成佛作祖的思想，比禅宗更加世俗化、民间化，深受下层群众、下层僧侣和佛教徒的欢迎，五部六册宝卷于正德四年（1509年）刊行印刷后，该教迅速传播到民间。在传播过程中，该教又巧妙利用伪造《御制护道榜文》的办法，假借圣旨，大量印发五部六册。罗梦鸿生活的时代，罗教教团已颇具规模。明代后期，罗教在河北、山东、山西、河南等地迅速传播，并沿大运河，传播到江苏、浙江、福建和江西等东南沿海一带。在不少地方（如山东）甚至视罗教为佛教，但知有五部六册而不知有佛教经藏，教势超过正统的佛教和道教。
罗教的兴起，再次改变了中国宗教史的面貌。它的教义对禅宗大胆发挥，驰骋想象，提出对宇宙、万物、人生的看法，提出解决生与死、有与无、正与邪等一系列人生命题的方法。它的教义丰富、深刻而通俗。罗教产生后，黄天教、三一教、东大乘教、西大乘教、弘阳教等大批新型民间宗教在它的影响下相继出现。罗教的出现，冲击了正统佛教的世袭领地，在明清时代的中国宗教世界掀起一场无声的风暴。
三、黄天教
黄天教，又名黄天道、皇天道。明朝末年河北万全人李宾在北直隶万全卫（今河北属县）创立。黄天教是一支佛道相混、以道为宗的教派。黄天教之黄天即真空家乡，也就是明清时代多数民间教派所追求的彼岸世界。其修炼方法便是以修炼内丹的方法达到长生成仙之路。从表面上看，黄天教是崇佛的，但从本质上讲，黄天教受道教的深刻影响，其教义及修炼方法主要源于两宋时代道教内丹派及其后兴起的全真道。可以说它是一支流传于民间的世俗化了的道教教派。
黄天教倡立不久，教势日炽，迅速风靡华北及江南部分地区，到明万历末年，“如今大行，京师府县，以至穷乡山僻都有”（颜元：《四存编·存入编》）。黄天教的传播，对收元教、八卦教等民间教派产生深远影响。
四、混元弘阳教
混元弘阳教，简称弘阳教、红阳教，也称元沌教、混元门。河北永年县人韩太湖（又称飘高）在明万历二十二年（1594年）创立。
弘阳教崇拜众多的神祇，在十几部弘阳教宝卷中，要求信徒崇拜的神祇有：3000诸佛、98位老祖、38位如来、48位菩萨和77位观音。其神明数量之多、名号花样翻新，前所未有。在众多神祇中，混元老祖、无生老母与飘高祖师是弘阳教的最高神祇，所受崇拜最隆重。弘阳教教义中最重要、最富有吸引力的内容便是三阳劫变。弘阳教提出：过去是青阳之世，燃灯佛掌教；现在是弘阳之世，释迦牟尼佛掌教；未来是白阳之世，弥勒佛掌教。这三世、三阳、三佛说，简称“三阳劫变”。现在是弘阳之世，弘阳教当兴，弘阳末劫即将到来，人类面临最大、也是最后一次灾难，只有信奉弘阳教，才能渡过此劫，出离苦海。另外，弘阳教教义中还有劝善惩恶的伦理说教，在教义中也占重要地位。
韩太湖创弘阳教后，便在“燕南赵北”的广平府曲周县传教。万历二十三年（1595年），韩太湖进北京活动，结交太监头目，在内厂刊印大量宝卷，弘阳教迅速发展起来，不久便传播到山东、山西等地。清乾嘉时期，多次严厉镇压弘阳教，但弘阳教并未因此而消失，直到现在，仍有弘阳教徒在过自己的宗教生活。
五、闻香教与西大乘教
闻香教又名大乘教、东大乘教、大乘弘通教、大成教、善友会。清代有些门徒又自称弘阳教、无为教，另号清净门。清代，闻香教使用最多的名称是清茶会，又名清净门，俗称清茶门。有时也称归一教。
闻香教是明万历年间顺天府蓟州人王森创立。王森（1524—1619年）原名石自然，又称王道森。明朝末年，罗教在密云卫传教，李宾在万全卫创黄天教，静空祖师在顺义创静空教，还源祖在永平府滦州东胜卫创还源教。王森对各家教派兼容并蓄，在滦州创立了内涵丰富但没有个性的闻香教。闻香教直接发源于罗教，在发展过程中又继承了白莲教最基本的思想内涵，同时受到周围各类宗教组织、宗教思想的影响。在其庞杂的教义体系中，“三教应劫”思想和修炼内丹是其中心内容。只有修炼内丹，才能回归本性，渡过劫难，回归“真空家乡”。
闻香教创立不久，内部形成了一个组织完备、等级森严，以王氏家族为核心，各级教会为骨干的秘密地下宗教王国。其教势从北直隶向山东、山西、河南、陕西、四川等地蔓延扩张。由于此教派鼓吹改天换地，野心勃勃地参预政治生活，清嘉庆年间，在一次震惊朝野的“邪教案”中被扫荡殆尽。但是，闻香教的影响已遍及下层社会，给民间信仰世界留下了难以磨灭的印记。
在王森创立东大乘教同时，北方还存在一支大乘教派，这便是京西黄村皇姑寺归圆所创西大乘教。因两教名称相同，教义相近，却又各立门户，互不统属，故遂以地区方位分为“东”“西”，以示区别。西大乘教具有比罗教更明显的道教色彩，在其系统的宝卷中，充斥着道教内容，皇姑寺供奉的神祇除佛教神祇外，还有道教诸仙，皇姑寺中尼姑的着装，也与道姑相类似。传说中西大乘教创始人吕菩萨，是一位亦佛亦道的人物，在群众中享有很高威望。
西大乘教创立于佛教寺庙皇姑寺，并以此寺为活动基地，展开宗教活动。在皇姑寺的掩护下，西大乘教得到长期稳固发展，其教势虽不及东大乘教，但在京畿地区也具有广泛影响。
第十一章 民俗文化
中国自古讲究“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”（《礼记·曲礼上》），尊重不同地区、不同民族的风俗习惯。
燕赵是历史上多民族生活习俗和思想文化的交汇地，元朝理学家、文学家刘因在《过易台》诗中写道：“万里河山有燕赵，百年风气自辽金。”燕赵的风俗习惯是以汉族为主、北方多民族长期融合、凝聚的结果，内涵极为丰富，体现在居住、饮食、服饰、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质生活和精神生活的各个方面。这些世代传承的风俗习惯是社会政治、经济、文化生活的生动反映。由于长期封建政治的影响，有些民俗现象不免带有封建迷信色彩，但民俗文化是历史上各民族共同创造的物质文明和精神文明，是广大人民辛勤劳动而积累起来的智慧结晶，因而仍是中华民族文明史的重要组成部分。民俗文化连贯古今，燕赵民俗文化的许多内容以它独特的魅力得到继承和发扬，流传至今。
第一节 生活习俗
一、居 住
人类利用地形、地势、地物创造了居室。各地、各民族所处的自然条件和社会生产、生活方式不同，而有不同的居住形式，营造技术风格也各有特色，经长期相演相嬗形成了各自的居住习俗，在燕赵大地上就有多种的形式。
（一）北京的四合院
四合院是木架结构的院落式住宅，其形成有漫长的历史，至迟在汉代已有三合院和“日”字形住宅。唐宋时，四合院已成为普遍的住宅形式。北京是元明清历代帝都，王公府第大型四合院也最为显赫，布局十分规整，建筑装饰有独特风格。普通四合院受其影响也比较划一整齐，所以北京四合院具有典型性，在中国住宅建筑史上是一项重要成就。
北京四合院的布局以南北向纵轴线为准，对称的建置偏正住房。院落大门都是双扇，上嵌铜扣环，按八卦“巽”的方位，住宅大门开在东南角，取其吉利。进门迎面是影壁，也称照壁，作为屏障，古人有防鬼护财保安全的意思。拐过影壁向西到前院，南侧的倒座（即南房）一般作客房或是佣人的住处。其对面是木雕的垂花门，即二门，跨过门坎就是后院，这是本宅的中心部位。正北房供长辈人使用，会客、居住全在这里，东西厢房作书房、餐室，或是晚辈人的住处。如此安排体现了长幼有序、上下有别的封建家族制度。三面房屋有走廊相连，便于家人活动。正北房左右各有小跨院、耳房，作厨房、仓库使用。全宅的四周，由临边的房屋后墙和前后院的边墙共同组成围墙，成封闭式，这种建筑形式是封建社会宗法观念在住宅建筑上的反映。更大的住宅由纵深向两个或两个以上的院落构成，并建有小花园。普通人居住的四合院则比较简单，进大门拐过影壁就是东西南北房，中间有个小院落，全称“四合房”，简称“四合”，不分前后院，没有垂花门，也不设走廊，全院青砖青瓦。四合院的屋顶以硬山式为多，屋内讲究四白落地、大白纸糊顶，方砖墁地。大屋用雕花木隔扇隔成小间，在卧室内靠窗户一边有火炕，由砖石、土坯砌造，是睡眠休息的地方，北方冬天寒冷，炕内有灶和烟道，能生火取暖。院内日照充足，空间豁亮，按地面大小可植花种草或栽树三两株，柿子树、核桃树或海棠树，最普遍的还是枣树，夏日可遮荫纳凉，进入四合院给人一种幽静、恬适之感。
此外，还有三合院，由于宅基地面积限制或财力有限，只建北、东、西房，南面是院墙。北京贫苦人家住大杂院，由几户共用，院内错杂，与单门独户的四合院清静闲雅形成鲜明对照。
（二）农村的宅院
农村宅院以李景汉的《定州社会概况调查》所载具有代表性。农村富户由于人口、财产较多，所以住房有前院、中院、后院、菜园、收获场等部分。院落一般是南北长、东西窄，南面开门。房屋多半是抹灰的平顶，可以晾晒谷物、柴草，也有以砖瓦做顶。屋墙用土坯建筑，外面包砖，也有下砖上土或上下全砖的。正房坐北朝南，分3间，中间是穿堂，两边各一间居室，屋内是土地，少有砖地，房屋总共约15—20间，分卧屋、厨房、仓房、农具库房、磨房、碾房、畜房、饲料房、车棚等。卧屋内有土坯炕，所有房间一般只开一窗，纸糊窗棂格，门为双扇。
普通农民一般有一个院落，约10间房，而贫穷小户只住3间一座的房子，土坯建造，没有院墙。山区普通住房建在阳坡，多用山石砌墙，墩厚朴实。
满族村落的房屋以“口袋房”为典型，以草覆顶，屋门开在东南，状如口袋，宜于保暖。东头一间作外屋，门口面南，西头两间作里屋。家家户户都有南北火炕，西边还有一条窄炕，长辈人居南炕，小辈人居北炕，西炕供奉祖宗牌位。房屋南北西三面开窗，外糊窗纸，开窗向外，据说为防夜间有虎闯入。
（三）雁北的窑洞和塞外毡包
山西北部黄土山地多，林木缺乏，难得作栋梁的林木，窑洞就成了民间普通的住宅了，除前面门窗外，整个居室主体都是利用黄土山地掘成的。这种窑洞式住宅叫靠崖窑，在天然土壁上开凿横洞，或单洞或数洞相连，或上下数层，有的在洞内砌砖券或石券，以防止泥土崩塌，有的还在洞外砌砖墙，保护崖面。规模较大的富户住宅，也在崖外建房，组成院落，形成靠崖窑院。窑洞式住宅有许多优点，本地俗称为“冬暖夏凉的神仙洞”。这里的火炕有的用土板或石板盖成，通火保暖。
蒙古族人惯住毡包，习称蒙古包，古文献多称“穹庐”。“包”，满语，即“家”、“屋”的意思。一般为圆形，以木条编织骨架，外覆毛毡，所以叫毡包，顶部呈伞形，开圆形天窗，供通风采光。毡包直径4—6米、高2米左右，整体易拆卸、便游动，适应于游牧生活方式。根据人口和财产状况，或单包，或二三成组，在附近用土墙筑起牲畜圈。住在穹庐毡帐中，安静舒适，挡风保暖，是独具风韵的塞外移动式住宅。傍晚黄昏，悠扬的马头琴声在草原上荡漾，更增添了蒙古包的魅力。
二、饮 食
古往今来
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