6071-你最该知道的中国之文化艺术-第4部分

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Ｊ翘拼�最杰出的现实主义诗人。　　　　
　　　　杜甫自幼聪慧，他在《壮游》诗中追忆说：“七龄思昂壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。”少年时即在文坛崭露头角，受到前辈的赏识。　　　　
　　　　20岁起，诗人便开始了他长达十余年的漫游生涯。在游历路上，杜甫看到许多悲惨的情景：一对青年夫妇刚结婚，男的就被抓去当兵了；一个白发苍苍的老人，儿子、孙子都战死了，他也被抓去当兵，老伴知道他这一去就回不来了，伤心地趴在路边上哭；一个打了败仗逃回来的士兵，回到村里的时候，只见房子周围长满了草，家里空荡荡的，亲人们死的死、逃的逃，一片荒凉景象。当他拿起锄头要去耕种荒地的时候，县吏又派差人把他抓去打仗了。　　　　
　　　　安史之乱爆发，长安沦陷后，杜甫一家老小加入了流亡的难民队伍。至德二年（757年），杜甫从长安逃出，并不辞辛苦，千里迢迢投奔至唐营，肃宗被其忠诚所感动，任他为左拾遗，但很快就被贬为华州司马参军。唐大历五年（770年），大诗人杜甫病逝于旅途中，时年59岁。　　　　
　　　　杜甫怀着对人民的深切同情，把他的所见所闻写在六首诗中，那就是《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，简称“三吏”、“三别”。这六首诗深刻地反映出当时动荡的社会状况。　　　　
　　　　杜甫的“三吏”、“三别”已不再是原始的资料，而是成为荡气回肠的艺术。诗中表现的是不能简化的生命情态，深沉而不浮浅。在《潼关吏》里，唐代战争频仍的景象，就像戏剧一样展现在我们眼前。诗中的人、物、布景、声音，都经过诗人艺术的剪接，读者阅读时，如闻其声，如见其人，如身临其境。反映社会的黑暗时，杜甫绝不会简化、漠视生命的矛盾。控诉社会，杜甫也能遍照如镜，持平若衡。读杜甫的诗，能看见百姓的疾苦，贫富的悬殊，战争的惨酷，酷吏的蛮横，而这些真实的生活感受在正史中是读不到的。　　　　
　　　　杜诗现存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了杜甫一生的生活经历；把社会现实与个人生活紧密结合，达到思想内容与艺术形式的完美统一；代表了唐代诗歌的最高成就。被后代称作“诗史”。但杜甫并非客观地叙事，以诗写历史；而是在深刻、广泛反映现实的同时，通过独特的艺术手段表达自己的主观感情。　　　　
　　　　杜诗内容广阔深刻，感情真挚浓郁；艺术上集古典诗歌之大成，并加以创新和发展；在内容与形式上大大拓展了诗歌领域，给后世以广泛的影响。杜甫也被后人尊为诗圣。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。


《文化艺术》　第一章、文人文学白居易与《琵琶行》、《长恨歌》

　　　　白居易与《琵琶行》、《长恨歌》　　　　
　　　　《长恨歌》和《琵琶行》在诗成以后即被人广为传诵，连唐宣宗李忱也称赞：“童子解吟长恨曲，牧儿能唱琵琶篇。”虽然白居易说：“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律与长恨歌以下耳。时之所重，仆之所轻”，但两诗在艺术上的魅力，使它们对后世产生了巨大的影响。　　　　
　　　　白居易（772～846）；唐代诗人，字乐天；号香山居士、醉吟先生，祖籍太原（今属山西）；曾祖父白温迁居下邽（今陕西渭南），遂为下邽人。晚年官太子少傅，谥号“文”；世称白傅、白文公。　　　　
　　　　他的诗歌通俗好懂，受到当时广大人民的欢迎，街头巷尾，到处都传诵着白居易的诗篇。据说，白居易写完一首诗，总先念给不识字的老婆婆听，如果有听不懂的地方，他就修改，一直到能够使她听懂。　　　　
　　　　那时候，正是朱泚叛乱之后，长安遭到很大的破坏。当时，长安有一个文学家顾况，很有才气，脾气高傲。17岁的白居易带了自己的诗稿，到顾况家去请教。白居易拜见了顾况，送上名帖和诗卷。顾况看到“居易”两个字，皱起眉头打趣说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢！”白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，恭恭敬敬地站在旁边请求指教。顾况拿起诗卷看了他的16岁时写的名篇《草》之后，脸上显露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，热情地说：“啊！能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。”于是设宴款待，多方宣扬，从此后白居易声名大振。　　　　
　　　　白居易的诗作，在当时民间即广为流传，这在古代是极少见的。有一次，白居易从长安到江西，路途长达三四千里，在乡校、佛寺、旅馆、往返的客船中，看到了他的诗歌；在平民、僧侣、老人和小孩的口中，也听见他的诗歌，使他非常自豪。元稹也说白居易之诗，“二十年间，禁省、观寺、邮候、墙壁之上无不书，王公、妾妇、马走之口无不适。至于缮写模勒街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”不但如此，白居易诗当时还获得了很大的国际名声和众多的国外读者，日本、新罗（今朝鲜）、日南（今越南）等国，都有传写。据史料载，当时日本嵯峨天皇就曾经抄写过许多白居易的诗，藏之秘府，暗自吟诵。契丹国王亲自将白诗译成契丹文字，诏番臣诵读。　　　　
　　　　《琵琶行》是中国文化界人人皆知的名篇。诗中虽有较浓重的感伤意味，但比《长恨歌》更具现实意义。诗人一方面表达了对“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”的琵琶女悲惨命运的同情，同时也寄托了对自己遭贬的郁悒、愤懑之情。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这流传千年的诗句，将琵琶女的命运和自己的身世紧紧地联系在一起。这首诗叙述的层次分明，描写细致生动，比喻新颖精妙（如对琵琶声的描写），被历代文人所称颂，表明白诗语言确实达到了炉火纯青的境地。　　　　
　　　　《长恨歌》是白居易的代表诗作之一，也是中国文学史上最著名的叙事长诗之一。作者利用歌行这个流畅自由的体裁，叙述故事，构思精巧，起伏跌宕。诗的开篇，从思女、求女，到爱女、宠女，写唐玄宗好色废政，杨贵妃恃宠而骄，写出了无限风情，无尽的欢乐，像是一幕喜剧。然而乐极生悲，第二部分便从马嵬坡的失女、死女到以后唐玄宗无尽的思女、念女，充满着种种思念，种种痛苦，笼罩着一片沉重哀伤的悲剧气氛。从蜀都行宫、还都路上、返京以后，地点的变换；从春风秋雨、花开花落、夕夜晓明，时间的推移；又从醒寤到梦寐，把个故事写得动人心魄，回肠荡气。故事至此似乎可以结束，但作者笔锋一转，第三部分从觅女、求女到见女、誓女，通过临邛道士上天入地的寻觅，构思了一个妩媚动人的神仙境界，见到了具有超凡脱俗之美的杨玉环，杨妃又托道士将信物带给玄宗，并重申盟誓，故事委婉曲折美丽动人。　　　　
　　　　


《文化艺术》　第一章、文人文学山水游记巨著《永州八记》

　　　　山水游记巨著《永州八记》　　　　
　　　　柳宗元是“唐宋八大家”之一，曾与韩愈一起倡导唐代古文运动。在反对骈文，提倡古文方面倾注了大量心血。他较为重视作家的道德修养，构成古文运动理论的精华。他的《永州八记》被人们誉为山水游记的经典作品。　　　　
　　　　柳宗元（773~819），字子厚，祖籍河东，生于长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。　　　　
　　　　公元805年，唐顺宗即位。唐顺宗和他老师王叔文主张改革政治。革新派大部分是一些出身较低、年轻有为、才学兼优的知识分子。柳宗元也是这个集团的重要成员。他们就推行了许多改革措施。这些措施对稳定社会秩序有利。但是，这却触犯了宦官和达官贵人的利益。以权阉俱文珍为首的宦官集团阴谋策动废顺宗、立太子，通过宫廷政变来打击革新派。不久，顺宗被迫让位给太子（宪宗）。宦官得势后，“二王”即被贬逐，王伾死于贬所，王叔文被赐死，柳宗元、刘禹锡等八人都被贬为边州司马。历史上称这一事件为“二王八司马”事件。　　　　
　　　　永州境内山岭起伏，河流纵横，风景优美。柳宗元初到永州的时候，住在城内东山的寺庙里。寺西有一座可以俯瞰全城的亭子，是观赏永州风光的好地方。九月的一天，柳宗元坐在这个亭子里，发现远处的西山景色特别美。于是，他立刻约了几个人去游西山。　　　　
　　　　他们沿着小河来到西山脚下，只见山势高峻，怪石嶙峋，满山是杂草树木。他们只得披荆斩棘，艰难地向上攀登，好不容易爬到山顶，四下一看，那无边无际的原野，重重叠叠的山峦，幽深的山谷，曲折的河流都尽收眼底。人好像在天上一样。　　　　
　　　　看到这些美景，柳宗元顿觉心胸开阔。他们摆上随身带的酒菜，一边饮酒，一边赏景，高兴得什么都忘了，直到天黑才回家去。回到家里，柳宗元写了一篇散文《始得西山宴游记》，记叙了这次游览的经过。　　　　
　　　　从这以后，柳宗元的游兴更浓了。在山的西边，他又发现了一个水潭叫钴■潭。冉溪是潭水的源头。这溪水的上游和下游流得很急，撞在山石上激起雪白的浪花。它曲折东流，到钴■潭才平缓下来。潭将近有十亩大，水很清，周围全是树，岩石上有泉水流下来。　　　　
　　　　柳宗元非常喜欢钴■潭，多次去游玩。有一天，潭边的一户人家，突然找到柳宗元，对他说：“先生，官府的租税繁重，我缴不上，也还不起私人的债务。我见先生喜欢这潭边风光，想把潭边的田卖给您，好换点钱养活一家子，您看行吗？”　　　　
　　　　柳宗元见他说得可怜，就答应了。不久，柳宗元加高了岸上的台子，还把高处的泉水引落到潭中，使它发出悦耳的响声。于是，他又写了一篇《钴■潭》来记载这件事。　　　　
　　　　后来，柳宗元又游览了钴■潭西边的小丘、小石潭以及其他许多地方，先后写了八篇游记。这就是千百年来被人们传诵的《永州八记》。　　　　
　　　　柳宗元的诗、辞赋、散文、游记、寓言等方面成就显著，为后世留下了极其优秀的作品。《永州八记》已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《咏某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”已成成语，几乎尽人皆知，被千古传诵。　　　　
　　　　


《文化艺术》　第一章、文人文学第一部编年体通史《资治通鉴》

　　　　第一部编年体通史《资治通鉴》　　　　
　　　　《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。《资治通鉴》的中心内容，以政治、军事和民族关系为主，并对经济、文化和历史人物进行了评价。目的是要通过回顾国家盛衰、民族兴亡的历程和统治阶级的政策，来警醒世人。历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》媲美。　　　　
　　　　司马光（1019～1086），北宋大臣、史学家。字君实，陕州夏县（今属山西）人，世称涑水先生。宝元进士，仁宗末任天章阁待制兼侍讲、知谏院，他奉英宗诏令评论历代名臣事迹，遂编撰《通鉴》，以作为封建统治的借鉴。治平三年（1066年）四月，司马光编成编年史《通志》8卷。司马光向神宗进读《通志》，深受赞赏，赐名《资治通鉴》，并由神宗亲自写序。司马光反对王安石行新政，退居洛阳续撰《通鉴》。哲宗时重入仕途，任尚书左仆射、兼门下侍部，主持国政。其第一件大事就是把新法的思想废除掉。王安石听到废除新法的消息后，十分生气，不久便郁郁而终。而司马光在同年也去世，死后追封温国公。　　　　
　　　　司马光历来朴素节俭，不喜欢奢侈浮华的东西。宋仁宗宝元初年，年仅20岁的司马光考中进士甲科后，皇上赏赐喜宴，在宴席上只有他一人不戴红花，同伴们对他说：“这是圣上赏赐的，不能违背君命。”这时他才插上一枝花。　　　　
　　　　他担任并州通判时，西夏人经常入侵这里，成为当地一大祸患。于是，司马光向上司庞藉建议说：“修筑两个城堡来控制西夏人，然后招募百姓来此地耕种。”庞藉听从了他的建议，派郭恩去办理此事。但郭恩是一个莽汉，带领部队连夜过河，因为不注意设防，被敌人消灭。庞藉因为此事被罢免了。司马光过意不去，三次上书朝廷自责，并要求辞职，没得到允许。庞藉死后，司马光便把他的妻子拜为自己的母亲，抚养庞藉的儿子像抚养自己的亲兄弟一样，当时人们一致认为司马光是一个贤德之人。　　　　
　　　　司马光一生大部分精力都奉敕编撰《资治通鉴》，共费时19年，自英宗冶平三年（1066年），至神宗元丰七年（1084年）。他在《进资治通鉴表》中说：“日力不足，继之以夜”，“精力尽于此书”。　　　　
　　　　司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》80卷、《稽古录》20卷、《本朝百官公卿表》6卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《凉水纪闻》、《类篇》、《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一。　　　　
　　　　


《文化艺术》　第一章、文人文学女词人李清照

　　　　女词人李清照　　　　
　　　　李清照文词绝妙，鬼斧神工，前无古人，后无来者，被尊为婉约宗主，是中华精神文明史上的一座丰碑。　　　　
　　　　李清照（1084~1155），号易安居士，南宋杰出女文学家，章丘明水（今属济南）人。