大学.中庸.孟子-第10部分

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稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之　
也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，　
虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭　
户可也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十章　

　　　　　公都子曰：“匡章，通国皆称不教焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢　
问何也？”　
　　　　　孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；　
博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，　
　　　　　私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝　
也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善　
而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲　
有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心　
以为不若是，是则罪之大者，是则章子而己矣。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十一章　

　　　　　曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，　
毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右　
曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于　
不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，　
未有与焉。”　
　　　　　子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，　
君谁与守？”　
　　　　　孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。　
曾子、子思易地则皆然。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十二章　

　　　　　储子曰：“王使人玻�夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人　
哉？尧舜与人同耳。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十三章　

　　　　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与　
饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其　
与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将玻�良人之所之也。”　
　　　　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，　
乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。　

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　　　　　其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此——”与其　
妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。　
　　　　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，　
几希矣。　
　　　　　　【大意】　
　　　　　第二十九章和第三十一章论述了这样一个道理：圣贤的外在行为虽然不　
一样，但他们各自不同的行为都是符合道理的，他们的品德都是高尚的。第　
三十章的内容反映了孟子的至公至仁之心，匡章被众人视为不孝，孟子却深　
深理解他的苦衷，依然与之交游。第三十二章在于说明圣人也是人的道理。　
第三十三章通过一个寓言故事，说明用不正当的手段追求富贵，必定会为人　
所不齿。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷九万章章句上　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　

　　　　　万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”　
　　　　　孟子曰：“怨慕也。”　
　　　　　万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨　
乎？”　
　　　　　曰：“长息问于公明高，曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻　
天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：　‘是非尔所知也。’夫公明高以孝　
子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我　
何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓凛备，以事舜于畎亩之中，天下之士　
多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士　
悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足　
以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天　
子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以　
解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，　
不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　

　　　　　万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫　
如舜；舜之不告而娶，何也？”　
　　　　　孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，　
以怼父母，是以不告也。”　
　　　　　万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”　
　　　　　曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”　
　　　　　万章曰：“父母使舜完廪。捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。　
象曰：　‘谟害都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二　
嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：　‘郁陶思君尔。’忸怩。舜　
曰：　‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”　
　　　　　曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”　
　　　　　曰：“然则舜伪喜者与？”　
　　　　　曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反　
命曰：　‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！　
得其所哉！’校人出，曰：　‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，　
得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信　
而喜之，奚伪焉？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章歌颂了舜孝顺父母、宽容兄弟的高尚品德，其中反映了孟子对　
　“孝”的深刻理解。孟子认为，“孝”应以对父母的深厚感情为基础，不应　
仅仅停留在理性的认识上。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　

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　　　　　万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”　
　　　　　孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”　
　　　　　万章曰：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽　
山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？　
仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”　
　　　　　曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲　
其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可　
谓亲爱之乎？”　
　　　　　　“敢问或曰放者，何谓也？”　
　　　　　曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。　
岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有　
庳。’此之谓也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南　
面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。　
孔子曰：　‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”　
　　　　　孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧　
典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’　
孔子曰：　‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三　
年丧，是二天子矣。”　
　　　　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，　
莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如　
何？”　
　　　　　曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非　
王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是　
为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯　
言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。　
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思　
维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’　
是为父不得而子也？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章的含义在于解释儒家学说中的内在矛盾。孟子通过舜对待弟弟象　
的态度，说明了公义与私恩的关系。又通过舜对待其父瞽瞍的态度，说明了　
忠与孝的关系。后世理学家认为，舜能做到孝敬其父，则天下人莫不尽忠，　
在这个意义上来说是忠孝两全的。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”　
　　　　　孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”　
　　　　　　“然则舜有天下也，孰与之？”　

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　　　　　曰：“天与之。”　
　　　　　　“天与之者，谆谆然命之乎？”　
　　　　　曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”　
　　　　　曰：“以行与事示之者，如之何？”　
　　　　　曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能　
使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜　
于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已　
矣。”　
　　　　　曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”　
　　　　　曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安　
之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二　
十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河　
之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；　
讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。　
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，　
天听自我民听’，之谓也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　

　　　　　万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”　
　　　　　孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜　
荐禹于天，十有七年舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，　
若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，　
益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰，　‘吾君之子也。’　
讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，　‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不　
肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。　
益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，　
皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹　
夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以　
有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤　
以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，　
伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊　
尹之训己也，复归于毫。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔　
子曰：　‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章阐述了天意与人为之间的关系。孟子认为：舜之所以能代替尧而　
得天下，既是天意，也在人为，舜的高尚品德得到了百姓的拥戴。天意就是　
民心，这反映了孟子的民本思想。益、伊尹、周公同样是圣贤，但都无法得　
天下，因为启、太甲、成王虽然不如他们，但也不是暴虐之君，所以益、伊　
尹、周公不能成为天子，这也是天意。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　

　　　　　万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”　

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　　　　　孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，　
非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，　
一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：　‘我何以汤　
之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，　
既而幡然改曰：　‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧　
舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此　
民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道　
觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民——匹夫匹妇有不被尧舜之泽　
者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。　
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也：或远，或　
近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹　
也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自毫。’”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　

　　　　　万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”　
　　　　　孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子　
路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：　‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。　
孔子曰：　‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命