大学.中庸.孟子-第7部分

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野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田　
五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾　
病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，　
同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽　
之，则在君与子矣。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　本章的内容是孟子向滕文公阐述治国的方法：首先要实行仁政，让百姓　
有固定的资产　（恒产），税收要有节制。百姓生活有了保障，才能有固定的　
行为道德准则。其次要兴办学校，以儒家伦理教育人民。最后要实行井田制，　
使国家和百姓都能得利。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行　
仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席　
以为食。　
　　　　　陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是　
亦圣人也，愿为圣人氓。”　
　　　　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。　
　　　　　陈相见盂子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤　
者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶　

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得贤？”　
　　　　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”　
　　　　　曰：“然。”　
　　　　　　“许子必织布然后衣乎？”　
　　　　　曰：“否，许子衣褐。”　
　　　　　　“许子冠乎？”　
　　　　　曰：“冠。”　
　　　　　曰：“奚冠？”　
　　　　　曰：“冠素。”　
　　　　　曰：“自织之与？”　
　　　　　曰：“否，以粟易之。”　
　　　　　曰：“许子奚为不自织？”　
　　　　　曰：“害于耕。”　
　　　　　曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”　
　　　　　曰：“然。”　
　　　　　　“自为之与？”　
　　　　　曰：“否，以粟易之。”　
　　　　　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？　
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许　
子之不惮烦？”　
　　　　　曰：“百工之事固不可耕且为也。”　
　　　　　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，　
而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或　
劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之　
通义也。　
　　　　　　“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁　
殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治　
焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海；　
决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，　
三过其门而不入，虽欲耕，得乎？　
　　　　　　“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖　
衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——　
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：　‘劳之来　
之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，　
而暇耕乎？　
　　　　　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己　
忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。　
是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：　‘大哉尧之为君！惟天为大，　
惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜　
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。　
　　　　　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之　
道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄　
弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入　
揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然　

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后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。　
曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮　

　　　舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷　
迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。　《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是　
惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”　
　　　　　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。　
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相　
若；屦大小同，则贾相若。”　
　　　　　曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比　
而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为　
伪者也，恶能治国家？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这一章记述了孟子与农家思想的论战，显示了孟子极高的辩论技巧。孟　
子认为，各行各业的人们必须通过商品交换才能得以生活。同理，统治者治　
理天下，百姓从事生产，这也是一种交换，即“劳心者治人，劳力者治于人；　
治于人者食人，治人者食于人”。孟子还认为中原文化比边远地区的文化优　
越，所以应以中原文化改造其它文化，而不是相反。这种夷夏之论对后世儒　
者对待其它民族的态度产生了很大影响。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，　
我且往见，夷子不来！”　
　　　　　他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我　
且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂　
以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”　
　　　　　徐子以告夷子。　
　　　　　夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差　
等，施由亲始。”　
　　　　　徐子以告孟子。　
　　　　　孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取　
尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子　
二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，　
狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达　
于面目，盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道　
矣。”　
　　　　　徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　本章记述了孟子与墨家思想的论战。墨家主张丧事从简，“爱无差等”。　
孟子则认为：人生下来只有一个根本，即父母。孝子热爱父母，尽心掩埋父　
母，然后才能推己及人，所以爱是有差别的。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷六滕文公章句下　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　

　　　　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且　
　《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”　
　　　　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，　
勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？　
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者　
赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’　
或以告王良。良曰：　‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：　
　‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾　
为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，　
舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽　
若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者　
也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　

　　　　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下　
熄。”　
　　　　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女　
子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’　
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；　
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能　
屈，此之谓大丈夫。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章　

　　　　　周霄问曰：“古之君子仕乎？”　
　　　　　孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’　
公明仪曰：　‘古之人三月无君，则吊。’”　
　　　　　　“三月无君则吊，不以急乎？”　
　　　　　曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供　
粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。　
惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，　
亦不足吊乎？”　
　　　　　　“出疆必载质，何也？”　
　　　　　曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”　
　　　　　曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，　
　　　　　君子之难仕，何也？”　
　　　　　曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有　
之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。　
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”　

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　　　　　　【大意】　
　　　　　这三章讲述了两个道理。第一章和第三章论述君子必须出仕做官，做一　
番利国利民的事业；但是做官又必须有原则，若为了做官而丧失自我的道德　
理想，就如同不顾礼教而偷情的男女一样。第二章论述什么人才是真正的大　
丈夫。在孟子看来，真正的大丈夫必须具有优秀品德，要做到“富贵不能淫，　
贫贱不能移，威武不能屈”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　

　　　　　彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”　
　　　　　孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，　
不以为泰——子以为泰乎？”　
　　　　　曰：“否。士无事而食，不可也。”　
　　　　　曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，　
则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待　
后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？”　
　　　　　曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”　
　　　　　曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食　
功乎？”　
　　　　　曰：“食志。”　
　　　　　曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”　
　　　　　曰：“否。”　
　　　　　曰：“然则子非食志也，食功也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　

　　　　　万章问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”　
　　　　　孟子曰：“汤居毫，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为　
不祀？’曰：　‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤　
又使人问之曰；‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，　
老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍　
肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征　
之，四海之内皆曰：　‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛　
载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：　
　‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其　
君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’‘有　
攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’　
其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之　
中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐　
用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲　
以为君。齐楚虽大，何畏焉？”　
　　　　　　【大意】　
　　　　　这两章的内容与前文有相通之处。第四章还是用各行业的人必须交换各　
自产品的道理，说明君子为天下谋福利，理应得到丰厚的报酬。第五章还是　

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阐述“仁者无敌”的观点。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　

　　　　　孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲　
其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”　
　　　　　曰：“使齐人傅之。”　
　　　　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而　
置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，　
使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所　
者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章　

　　　　　公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”　
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