原来论语可以这样读-第14部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”
　　无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
　　这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。
　　陶渊明《杂诗》：
　　盛年不再来，一日难再晨。
　　及时须努力，岁月不待人。


子罕第九（6）


　　9。24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。
　　孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
　　孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
　　说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
　　9。25子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”
　　这一章重出。
　　9。26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”
　　《孟子》说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
　　这就是不可夺志。
　　9。27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
　　敝是破，緼袍是绵袍。
　　不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
　　《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
　　何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
　　孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”
　　子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
　　有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
　　9。28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
　　孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”
　　陈毅诗：
　　大雪压青松，青松挺且直。
　　要知松高洁，待到雪化时。
　　这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。
　　9。29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”
　　《中庸》：
　　知仁勇三者，天下之达德也。
　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
　　好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。
　　《大学》《中庸》都不长，可以读一读。
　　苏轼《留侯论》：
　　匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。
　　古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。
　　9。30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
　　适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
　　“唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。哪里不想念你，住的地方实在远。
　　孔子说：“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子说：“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？”
　　这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。
　　前半截讲了学问进程，也有交友的道理。
　　权与经相对，就是灵活性和原则性。
　　朱熹说：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”又说：“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。”
　　后半截不太确定。
　　孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得之。”
　　大概是这个意思。


乡党第十（1）


　　乡党第十
　　10。1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
　　《乡党第十》记的是孔子言语容貌衣服饮食以及应事接物。
　　乡党，家乡，这是做人的第一步，他日立朝廷、交邻国，都是以此为根基，所以先记乡党。
　　恂恂，恭顺信实。便便，擅长谈论，或说闲雅之貌。
　　孔子在乡里，恭顺谦逊，好像不能说话。他在宗庙朝廷，说话明白晓畅，只是极谨慎。
　　孔子是在家里谦恭，在首长跟前大方。我身边有些人，在领导跟前简直要吮痈舐痔，在同事跟前耀武扬威，真是可耻。
　　10。2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言。訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
　　侃侃，孔安国说是和乐，朱熹说是刚直，上对下不难于刚直而难于和乐，所以解和乐。訚訚，孔安国说是中正，朱熹说是和乐而诤，下对上不难于和乐，而难于中正，所以解为中正有诤貌。
　　踧踖dújí，恭敬不安的样子。与与，近于徐徐，威仪适中的样子。踧踖有不安的意思，与与侧于稳重，孔子既恭敬，又稳重，既不懈怠，也不紧张。
　　孔子上朝时，和下大夫说话，和颜悦色，和上大夫说话，理直气壮。国君临朝，他恭恭敬敬，仪容得体。
　　这一章记孔子在朝廷上遇上接下之不同。
　　10。3君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也，宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
　　摈，同傧，这是做动词，接待宾客。
　　勃的本字是孛，《说文》分析孛字说：人色也，故从子。这大概就是根据《论语》这句话推导来的。孛字的甲骨文，下部是子（小孩），上部是头发，表示小孩生长迅速，本意是蓬勃或旺盛。
　　躩jué，或解为举足戒惧，择地始下，或解为疾行。
　　揖所与立，左右手：所与立，就是一起作傧的人。揖左则移手向左，揖右则移手向右。这样看孔子是承傧，那他左边是末傧，右边是上傧。俞樾从下文“宾退复命”判断孔子是上傧，上傧在右，左右手就是左其右手，这个解得挺有道理。还有人说有为上傧，有为承傧，这一章兼而有之。
　　襜（chān）如，衣服抻畅。
　　翼如，如鸟舒翼，风度翩翩的样子。
　　鲁君召孔子去接待宾客，孔子脸色立刻庄重起来，脚步也快了。对同立其他傧相作揖，朝左右拱手，衣裳随势摆动，整停不乱。快步前进，如鸟舒翼，风度翩翩。宾退了，必向国君复命，说：“宾客不再回头了。”
　　这一章记孔子为傧相之容。孔子热情谦恭，大方有礼。
　　10。4入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也，复其位，踧踖如也。
　　阈yù，门坎。摄齐（zī），提起衣服的下摆。
　　降一等，走下一级台阶。
　　逞是放松。没阶，走完台阶。
　　孔子进入公门，欠身低头，好象不容直着身子走进去。不站在门中间，走路不踩门坎。经过国君的位置，神色变得庄重，脚步加快，说话象说不够的样子。牵衣升堂时，恭敬敛身，屏息凝气。出来时，走下一级台阶，颜色舒展，怡然和悦。走完台阶，疾步向前，姿态如鸟儿展翅。回到自己的位置，恭敬不安。
　　这一章是孔子上朝退朝举止的全过程。
　　还要看他记得层次井然。


乡党第十（2）


　　10。5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
　　圭，玉器，上圆下方，孔子聘问邻国，拿国君的圭作信物。
　　，小步。
　　享是献，享礼是呈献礼物。
　　私觌（dí），私下会见。
　　孔子出使别国，拿着国君的玉圭，弯腰低头，好象不胜其重。执圭在上，好象和人作揖，在下，好象给人东西。脸色庄重，战战兢兢，脚步很小，好象沿着一条路线前进，献礼时，和颜悦色。私下会见，轻松快乐。
　　这一章记孔子出使邻国的情态，有人说孔子从来没当过使者，这是孔子演礼。这个不清楚，然而可以肯定孔子出使必会如此。
　　10。6君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居，去丧，无所不佩，非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
　　君子，指孔子，容貌由中达外，不是常人可及。冠服容易取法，人人都可做到。
　　绀，gān，深青透红，緅zōu，黑中透红，这是祭服之色，亵服，便服。袗zhěn，单衣。絺chī，细麻布。绤xì，粗麻布。缁zī黑色。麑ní，小鹿。袂mèi，袖子。短右袂，是为了便于作事。有人说是卷起右手袖子，有人说没有一袖长一袖短的道理。右读又，右袖就是手袂。寝衣不是睡衣，是被子。
　　帷裳是用整幅制作成的礼服，杀是剪裁。吉日，或说正日，或说每月初一。
　　孔子不用青中透红，黑中透红的布镶边，不用红色紫色做家居服装，夏天，穿粗麻布细麻布的单衣，一定要外加一件罩衫才出门。黑衣内用羔羊皮裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘，平常在家里穿的皮裘长一些，右手短一点。睡有小被，要一身半长。用毛长的狐貉皮当坐垫。除了服丧期间，大带上没有不佩一切备用玉器的。如果不是朝祭的正式礼服，一定要加以剪裁。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每月初一，一定要穿朝服上朝。
　　10。7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
　　齐，同斋，明衣或说衬身内衣，或说浴衣，明有明水明火，取明洁意，当从后说。
　　变食，改变平常饮食，不饮酒不茹荤迁坐。
　　迁坐，从内室迁到外室。
　　斋戒，一定要有浴衣，用布做，斋戒时，一定要改变平常饮食，改变平常的居处。
　　10。8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。洁酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
　　厌，同餍，吃饱，可引申为满足。脍，是细切的肉食。饐，粮食久而溲臭变色，餲ài，粮食久而变味。
　　吃饭不因米精便多吃，吃肉不因肉切得细便多吃。饭食变味，鱼肉臭了不吃，变色了不吃。气味难闻不吃。烹调不当不吃。不当时的不吃。（或说不到该吃饭时不吃）割得不正规的不吃。调味品不合适不吃。肉虽然多，吃的分量不超过主食。只有酒没有限制，但不喝醉。（祭时）买来的酒和干肉不吃。不去姜，也不多吃。
　　食不厌精，脍不厌细。有些人解为食务求精，脍务求细，也太小看圣人了，不值一驳。
　　10。9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
　　参加公祭，不把祭肉留到第二天。家祭的肉不超过第三天。超过三天，就不吃了。


乡党第十（3）


　　10。10食不语，寝不言。
　　吃饭、睡觉不说话。
　　10。11虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
　　有的本子是：虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。
　　瓜当在菜羹之内，没必要单列，所以当是必。
　　齐同斋，严肃虔敬。
　　即使粗饭菜汤，也一定要祭一祭，也一定恭敬严肃。
　　10。12席不正，不坐。
　　席子不放端正，不坐。
　　《史记》记这一句在“割不正，不食”下。所以这一章可能是错简，记孔子斋戒时的饮食起居。
　　10。13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
　　乡人饮酒，等老年人走出去，自己才出去。
　　《千家诗》上有一首《社日》：
　　鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉。
　　桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
　　10。14乡人傩，朝服而立于阼阶。
　　傩nuó，迎神驱鬼的模式。
　　阼zuò阶，大堂前东边的台阶。
　　乡人傩礼驱鬼，孔子穿朝服站在东边的台阶上。
　　孔子在小区里住，不把自己当成大人物，出门请老人先走，大家举行活动，自己也很积极地参与。
　　10。15问人于他邦，再拜而送之。
　　孔子托人向别国的朋友问候，再拜送所托之人。
　　10。16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
　　季康子送药，孔子拜谢接受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”
　　孔子敬而且谨。