唐文精选-第3部分

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唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。是不亦卓然有立者乎！用其力而爱其死　
以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固　
世之所难得也。　
　　　　　余又疾夫今之说曰：“以煦煦而嘿，徐徐而俯者善之徒；以翘翘而厉，　
炳炳而白者暴之徒。”今夫枭鸺，晦于昼而神于夜，鼠不穴寝庙，循墙而走，　
是不近于煦煦者耶？今夫鹘，其立鸺然，其动砉然，其视的然，其鸣革然，　
是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。　
　　　　　孰若鹘者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。　

…　　7…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■说　

　　　　　柳子为御史，主祀事。将■，进有司以问■之说。则曰：“合百神于南　
郊，以为岁报者也。先有事必质于户部，户部之词曰：　‘旱于某，水于某，　
虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。”余尝学《礼》，盖　
思而得之，则曰：“顺成之方，其■乃通。若是，古矣。”　
　　　　　继而叹曰：“神之貌乎？吾不可得而见也；祭之飨乎？吾不可得而知也。　
是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣。非于　
神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌　
言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。”　
　　　　　或曰：“若子之言，则旱乎，水乎，虫蝗乎，疠疫乎，未有黜其吏者，　
而神黜焉，而曰　‘盖于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎，水乎，　
虫蝗乎，疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎，眊乎、沓贪乎，罢弱乎，　
非神之为也，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存　
乎古之数，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”　
　　　　　曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为则何以？”　
余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦，八年　
七旱者，独何如人哉？其黜之也？苟明乎教之道，虽去古之数可矣，反是，　
则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”　

…　　8…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说车赠杨诲之　

　　　　　杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之　
所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速　
坏；工之为功也，不攻，则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒柜而滞。　
方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者　
乎？”曰：“然。”　
　　　　　曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，　
山而侔，上而轻，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，安　
以爱老，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈于庭，其类众　
也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外西方其中也。是故任而安之者箱，　
达而行之者轮，恒中者轴，拘而固者蚤，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人　
者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。　
　　　　　今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有先，　
其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内　
若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜、御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成　
乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：“四　
牡騑騑，六辔如琴。”孔氏语曰：“左为六官，右为执法。”此其以达于大　
政也。凡人之质之良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于　
乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎　
其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”　
　　　　　诲之吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外　
者未至，故说车以赠。　

…　　9…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谪龙说　

　　　　　扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然，有奇女　
坠地，有光晔然，被■裘，白纹之里，首步摇之冠。贵游少年骇且悦之，稍　
狎焉。奇女頩尔怒曰：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄　
蓬莱、羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。今吾虽辱尘　
土中，非若俪也。吾复且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进　
取杯水饮之，嘘成云气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，　
莫知其所终。亦怪甚矣。　
　　　　　呜呼！非其类而押其谪不可哉。孺子不安人也，故记其说。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复吴子松说　

　　　　　子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿天贵贱，果气之寓欤，为物者裁而为　
之欤？余固以为寓也。　
　　　　　子不见夫云之始作乎？勃怒冲涌，击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，　
拳然为禽，敷舒为林木，嵑��为宫室，谁其搏而斫之者？风出洞窟，流离百　
物，经清触浊，呼召窍穴；与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，臭朽馨香，采　
色之赤碧白黄，皆寓也，无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡与人之贤不肖　
寿夭贵贱参差不齐者哉？是固无情不足穷也。　
　　　　　然有可恨者。人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学于圣人之道，皆又以　
仁义为的，皆曰我知人我知人，披辞窥貌，逐其声而核其所蹈者，以升而降。　
其所升，常多蒙瞀祸贼僻邪，罔人以自利者；其所降，率多清明冲淳，不为　
害者。彼非无情物也，非不欲得其升降也；然犹反戾若此，逾千百年乃一二　
人。幸不出于此者，徵之犹无以为告。今子不是病，而木肤之问为物者有无　
之疑，子胡横；过诘，扰扰焉如此哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　罴说　

　　　　　鹿畏�ぃ��の坊ⅲ�虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚　
之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其　
类，伺其至，发火而射之。�の牌渎挂玻�趋而至。其人恐，因为虎而骇之。　
�ぷ叨�虎至，愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽搏　
挽裂而食之。　
　　　　　今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观八骏图说　

　　　　　古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以　
下传之。观其状甚怪，咸若骞而翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，　
世多有，然不足采。世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。　
故传伏羲曰牛首，女娲曰其形类蛇，孔子如倛头，若是者甚众。孟子曰：“何　
以异于人哉？尧、舜与人同耳！”　
　　　　　今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，　
视之，毛物尾鬣，四足而蹄，龁草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今　
夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者，视　
之，圆首横目，食谷而饱肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦类　
也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类，　
若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙、凤、麒麟、　
螳螂然也哉？　
　　　　　然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。慕　
圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问，故终不能有得于圣人也。　
诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋清传　

　　　　　宋清，长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优　
主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。疾病疕疡者，亦皆乐就清　
求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣　
取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市　
人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻　
之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。”　
　　　　　清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其　
馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清　
之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。　
彼之为利，不亦翦翦乎！吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执　
其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交；视之落然　
者，清不以怠，遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利，　
皆类此。　
　　　　　吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒　
曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶　
几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣，“市道交”岂可少耶？或曰：“清，　
非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居　
庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　种树郭橐驼传　

　　　　　郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。　
驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰　
乐乡，在长安西。　
　　　　　驼业种树，凡长安富豪人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，　
或移徙，无不活。且硕茂蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　
　　　　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。　
凡植木之性；其本欲舒，其培欲乎，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿　
虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不　
害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植　
者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又　
爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，　
摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，　
其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉？”　
　　　　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰；“我知种树而已，理，　
非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来　
而呼曰：官命促尔耕，勖而植，督尔获。蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，　
遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，　
又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是则与吾业者其亦有类乎？”　
　　　　　问者嘻曰：“不亦善夫！吾向养树，得养人术。”传其事以为官戒也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�ξZ传　

　　　　　�ξZ者，善负小虫也。行遇物，辄持取，印其首负之。背愈重，虽困剧　
不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负；苟　
能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。　
　　　　　今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及　
其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，　
大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，　
其名，人也，而智则小虫也。亦足哀夫！　

…　页面　26…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　骂尸虫文　

　　　　　　　　　　　有道士言：“人皆有尸虫三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之　

　　　　　　昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾病、夭死。”柳子特不信，曰：“吾闻‘聪明　

　　　　　正直者为神’。帝，神之尤者，其为聪明正直宜大也，安有下比阴秽小虫，纵其狙诡，延　

　　　　　其变诈，以害于物，而又悦之以飨？其为不宜也殊甚！吾意斯虫若果为是，则帝必将怒而　

　　　　　戮之，投于下土，以殄其类，俾夫人咸得安其性命而苛慝不作，然后为帝也。”　

　　　　　　　　　　　余既处卑，不得质之于帝，而嫉斯虫之说，为文而骂之：　

　　　　　来，尸虫！汝曷不自形其形？阴幽诡侧而寓乎人，以贼厥灵。膏育是处　
兮，不择秽卑；潜窥默听兮，导人为非；冥持札牍兮，摇动祸机；卑陬拳缩　
兮，宅体险微。以曲为形，以邪为质；以仁为凶，以僭为吉；以淫谀谄诬为　
族类，以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚。谮下谩　
上，恒其心术，妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出，走谗于帝，遽　
入自屈。幂然无声，其意乃毕。求味己口，胡人之恤！彼修蛕恙心，短蛲穴　
胃，外搜疥疠，下索瘘痔，侵人肌肤，为己得味。世皆祸之，则惟汝类。良　
医刮杀，聚毒攻饵。旋死无余，乃行正气。汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，　
宜好正直。宁悬嘉飨，答汝谗慝？叱付九关，贻虎豹食。下民舞蹈，荷帝之　
力。是则宜然，何利之得！速收汝之生，速灭汝之精。蓐收震怒，将敕雷霆。　
击汝酆都，糜烂纵横。俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明，害气永　
革，厚人之生，岂不圣且神欤！　
　　　　　祝曰：“尸虫逐，祸无所伏，下民百禄。�