唐文精选-第6部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


而名莫定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为“愚溪”。　
　　　　　愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之为　
　“愚泉”。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为“愚　
沟”。遂负土累石，塞其隘为“愚池”。愚池之东为“愚堂”。其南为“愚　
亭”。池之中为“愚岛”。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚　
辱焉。　
　　　　　夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；　
又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以　
利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而　
为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今余遭　
有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，　
余得专而名焉。　
　　　　　溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，　
乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而　
无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，　
寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。　

…　页面　50…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法华寺西亭夜饮赋诗序　

　　　　　余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其　
远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，元克　
己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八　
人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。　
　　　　　昔赵孟至于郑，赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤？卜子夏为《诗序》，　
使后世知风雅之道，余其慕卜者欤？诚使斯文也而传于世，庶乎其近于古矣。　

…　页面　51…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序饮　

　　　　　买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪石上。向之为记所谓牛马之饮　
者，离坐其背。实觞而流之，接取以饮。乃置监史而令曰：当饮者举筹之十　
寸者三，逆而投之，能不洄于洑，不止于坻，不沉于底者，过不饮。而洄而　
止而沉者，饮如筹之数。既或投之，则旋眩滑汩，若舞若跃，速者迟者，去　
者住者，众皆据石注视，欢捯灾�其势。突然而逝，乃得无事。于是或一饮，　
或再饮。客有娄生图南者，其投之也，一洄一止一沉，独三饮，众乃大笑欢　
甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂损益其令，以穷日夜而不知归。　
　　　　　吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜以为礼者，有叫号屡舞如沸如羹以为　
极者，有裸裎袒裼以为达者，有资丝竹金石之乐以为和者，有以促数纠逖而　
为密者，今则举异是焉。故舍百拜而礼，无叫号而极，不袒裼而达，非金石　
而和，去纠逖而密。简而同，肆而恭，衎衎而从容，于以合山水之乐，成君　
子之心，宜也。作《序饮》以贻后之人。　

…　页面　52…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序棋　

　　　　　房生直温，与予二弟游，皆好学。予病其确也，思所以休息之者。得木　
局，隆其中而规焉，其下方以直。置棋二十有四，贵者半，贱者半。贵曰上，　
贱曰下，咸自第一至十二。下者二乃敌一，用朱、墨以别焉。房于是取二毫　
如其第书之。既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。其使之击　
触也，必先贱者，不得已而使贵者。则皆慓焉捪焉，亦鲜克以中。其获也，　
得朱焉，则若有余；得墨者，则若不足。　
　　　　　余谛睨之，以思其始，则皆类也，房子一书之而轻重若是。适近其手而　
先焉，非能择其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，贵焉而　
贵，贱焉而贱，其易彼而敬此，遂以远焉。然而若世之所以贵贱人者，有异　
房之贵贱兹棋者欤？无亦近而先之耳！有果能择其善否者欤？其敬而易者，　
亦从而动心矣，有敢议其善否者欤？其得于贵者，有不气扬而志荡者欤？其　
得于贱者，有不貌慢而心肆者欤？其所谓贵者，有敢轻而使之者欤？所谓贱　
者，有敢避其使之击触者欤？彼朱而墨者，相去千万不啻，有敢以二敌其一　
者欤？余墨者徒也，观其始与末，有似棋者，故叙。　

…　页面　53…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送娄图南秀才游淮南将入道序　

　　　　　仆未寇，求进士，闻娄君名甚熟。其所为歌诗，传詠都中。通数经及群　
书。当时为文章，若崔比部、于卫尉，相与称其文。众皆曰纳言曾孙也，而　
又有是，咸推让为先登。后十余年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君，犹为白　
衣，居于室宇，出无僮御。仆深异而讯之，乃曰：“今夫取科者，交贵势，　
倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有余，吾无有也。不则餍饮食，驰坚　
良，以观于朋徒，相贸为资，相易为名，有不诺者，以气排之，吾无有也。　
不则多筋力，善造请，朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀大车，矫笑而伪言，　
卑陬而姁媮，偷一旦之容以售其伎，吾无有也。自度卒不能堪其劳，故舍之　
而游，逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，饵药为寿，　
未尽其术，故往且求之。”仆闻而愈疑。往时观得进士者，不必若娄君之言，　
又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知，　
而升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日　
又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既异其遁于名，而又德其久　
留于我也，故为之言。　
　　　　　夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下　
求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而　
进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将日老而就休耶？则甚少且锐；羸而　
自养耶？则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾　
之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，　
唯恐不得，幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而　
得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死　
为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？　
　　　　　仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道　
也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。　

…　页面　54…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送徐从事北游序　

　　　　　读　《诗》、《礼》、《春秋》，莫能言说，其容貌充充然，而声名不闻　
传于世，岂天下广大多儒而使然欤？将晦其说，讳其读，不使世得闻传其名　
欤？抑处于远，仕于远，不与通都大邑豪杰的其伎而至于是欤？不然，无显　
者为之倡，以振动其声欤？今之世，不能多儒可以盖生者，观生亦非晦讳其　
说读者，然则余二者为之决矣。　
　　　　　生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有显者，由是其果闻传于世欤？　
苟闻传必得位，得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物，　
思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！　

…　页面　55…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送元十八山人南游序　

　　　　　太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同　
不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、　
刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太　
史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。　
　　　　　今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，　
数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸　
其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，　
其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。　
　　　　　及至是邦，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤　
以为渝，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，穷南越，以临　
大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉以寄　
声于廖廓耶？　

…　页面　56…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送贾山人南游序　

　　　　　传所谓学以为己者，是果有其人乎？吾长京师三十三年，游乡党，入太　
学，取礼部吏部科，校集贤秘书，出入去来，凡所与言，无非学者，盖不啻　
百数，然而莫知所谓学而为己者。及见逐于尚书，居永州，刺柳州，所见学　
者益稀少，常以为今之世无是决也。　
　　　　　居数月，长乐贾景伯来，与之言，邃于经书，博取诸史群子昔之为文章　
者，毕贯统，言未尝诐，行未尝怪。其居室愔然不欲出门，其见人侃侃而肃。　
召之仕，怏然不喜；导之还中国，视其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑　
为道而已尔”。其然者，其实为己乎？非己乎？使吾取乎今之世，贾君果其　
人乎？其足也则居，其匮也则行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其　
果逃于匮乎？　
　　　　　吾名逐禄贬，言见疵于世，奈贾君何？于其之也，即其舟与之酒，侑之　
以歌。歌曰：“充乎己居，或踬其涂途，匮己之虚，或盈其庐。孰匮孰充？　
为泰为穷，君子乌乎取？以宁其躬。”若君者之于道而已尔，世孰知其从容　
者耶？　

…　页面　57…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送文郁师序　

　　　　　柳氏以文雅高于前代，近岁颇乏其人，百年间无为书命者。登礼部科，　
数年乃一人。后学小童，以文儒自业者又益寡。今有文郁师者，读孔氏书，　
为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣。又遁而之释，背笈箧，怀笔牍，挟海　
溯江，独行山水间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，登高远望，凄怆超忽，游　
其心以求胜语，若有程督之者。己则披缁艾，茹蒿芹，志终其躯。吾诚怪而　
讥焉。对曰：“力不任奔竞，志不任烦拿。苟以其所好，行而求之而已尔。”　
终不可变化。　
　　　　　吾思当世以文儒取名声，为显官，入朝受憎媢讪黜摧伏，不得守其土者，　
十恒八九。若师者，其可讪而黜耶？用是不复讥其行，返退而自讥。于其辞　
而去也，则书以畀之。　

…　页面　58…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送玄举归幽泉寺序　

　　　　　佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而　
不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服以　
游于世，其孰能知之！　
　　　　　今所谓玄举者，其视瞻容体，未必尽思迹佛，而持诗句以来求余，夫岂　
耻制于世而有志乎物外者耶？夫道独而迹狎则怨，志远而形羁则泥。幽泉山，　
山之幽也。闲其志而由其道，以遁而乐，足以去二患，舍是又何为耶？既曰　
为予来，故于其去，不可以不告也。　

…　页面　59…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四门助教厅壁记　

　　　　　周人置虞庠于四郊，以养国老，教胄子。《祭统》曰：天子设四学。盖　
其制也。　《易传·太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入　
北学。蔡邕引之，以定明堂之位焉。《大戴礼·保传篇》曰：帝入东学以贵　
仁，入南学以贵信，入西学以贵德，入北学以贵爵。贾生述之，以明太子之　
教焉。故曰为大教之宫，而四学具焉。参明堂之政，原大教之极，其建置之　
道弘也。　
　　　　　后魏太和中，立学于四门，置助教二十人。隋氏始隶于国子，而降置五　
人。皇朝始合于太学，又省至三人。员位弥简，其官尤难，非儒之通者不列　
也。四门学之制，掌国之上士、中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。　
其子孙之为胄子者，及庶士、庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师　
儒之官而考正焉。助教之职，佐博士以掌鼓箧槼�之政令，今分其人而教育　
之，其有通经力学者，必于岁之杪，升于礼部，听简试焉。课生徒之进退，　
必酌于中道，非博雅庄敬之流，固不得临于是，故有去而升于朝者。贺秘书　
由是为博士，归散骑由是为左拾遗。旧制以拾遗为八品清官，故必以名实者　
居于其位。　
　　　　　贞元中，王化既成，经籍少间，有司命太学之官，颇以为易。专名誉、　
好文章者，咸耻为学官。至是，河东柳立始以前进士求署兹职，天水武儒术、　
闽中欧阳詹又继之。是岁，为四门助教凡三人，皆文士，京师以为异。余与　
立同祖于方舆公，与武公同升于礼部，与欧阳生同志于文。四门助教署未尝　
纪前人名氏，余故为之记，而由夫三子者始。　

…　页面　60…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馆驿使壁记　

　　　　　凡万国之会，四夷之来，天下之道途毕出于邦畿之内。奉贡输赋，修职　
于王都者，入于近关，则皆重足错毂，以听有司之命；征令赐予，布政于下　
国者，出于甸服，而后按行成列，以就诸侯之馆。故馆驿之制，于千里之内　
尤重。　
　　　　　自万年至于渭南，其驿六，其蔽曰华州，其关曰潼关；自华而北界于栎　
阳，其驿六，其蔽曰同州，其关曰蒲津；自灞而南至于蓝田，其驿六，其蔽　
曰商州，其关曰武关；自长安至于盩厔，其驿十有一，其蔽曰洋州，其关曰　
华阳；自武功而西至于好畤，其驿三，其蔽曰凤翔府，其关曰陇关；自渭而　
北至于华原，其驿九，其蔽曰坊州；自咸阳而西至于奉天，其驿六，其蔽曰　
邠州。由四海之内，总而合之，以至