花忆前身-第6部分

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其实亲近于一种绝无仅有的唯物主义，此唯物与科学知识的真实发展一致。

　　　　所以被贴上黑格尔信徒的唯心标签，李维史陀大表冤屈，自陈道，“没有什么
比结构主义离黑格尔更远了。甚至也可以说，没有什么比结构主义离笛卡儿更远了。”

　　　　它既非唯心，又非笛卡儿的唯理。李维史陀提出的是“野性的思维”，神话的
思维。　神话反对把问题肢解成碎块来分析，而始终在寻求能够涵盖现象总体的解释。
它的解释方式，有点像是我们在跟人讲道理。我们回答人家的问题说“那是在……
的时候”，或者“这就好像……”，或者“如果是那样的话……”，听起来似乎嫌
搪塞，但是，神话思维把这个过程运用得如此灵活又系统化，已经完全取代了逻辑
跟论证。

　　　　简单一句话，它是一种“关于具体事物的科学”，从具象的客体之物出发，加
入了观察者的主体，终结于具象造形的说明。李维史陀谓“绝无仅有的唯物主义”，
因为它从具象之物来，亦还原到具象之物止。正如所有的艺术创作活动一样，面对
客体之物时，以感，以直观。　永远是“结论在前，证明于后”的一种运作方式。是
在这一点上，李维史陀被当成了唯心论，甚或神秘主义。

　　　　格物，致知，结论是先于证明的。连爱因斯坦都说了：“科学亦如艺术，最后
也得诉诸直觉性的想像。”

　　　　胡老师的说法，他从冈洁晓得了什么是以冥想格物，可冥想只能做抽象造形，
如数学的方程式。他对冈洁提出还有正观格物，正观犹云直观，不用冥想。而唯正
观能做具象的造形。数学方程式是优美的，但数学也可能有颜色，有具象造形吗？
也许这样就逾越了数学的范围？胡老师对冈洁提出《易经》，《易经》也许是著了
颜色的数学呢。胡老师信上说，“我几处对冈洁表示与他在思想学问上的意见不同，
起了冲突，但随后他都采纳我的意见。临去世时他把最后的求道之心和学问思想的
历程写了一封长信（四百字一页，共十七页）给我，向我求证，如惠子之对于庄子，
冈洁是我在日本思想学问上最大的友人了。”

　　　　何以一个能做具象的造形，一个只能做抽象的造形，胡老师要这样斤斤计较到
不惜友谊破裂？

　　　　乔瑟夫坎伯，这位也是一生和神话打交道的神话学大师曾举例道，你买了软体，
于是得到一些符号，便可以带领你达成目标，但若是你下达的指令并不属于这套软
体的，电脑就无法运作。同样，在神话领域里，坎伯说：“如果一个神话里的谜是
用父亲来比喻，而你原有的神话是以母亲为隐喻的，你便要有一组和你所熟悉的母
亲神话不同的信号，才能解谜。　”

　　　　想想看，假使祈祷文的开头是“我们在天上的母……”，而非“我们的父…

　　　　…”，多么不同的两把钥匙，打开两扇多么不同的门。　若是具象的造形是通往
母亲神话的那组信号，而抽象的造形是父亲神话的另一组信号，试问，这位软体购
买者不计较个清楚才怪了。

　　　　胡老师认为，史上是女人创造了文明，此文明与自然一体，是具象的造形。

　　　　此后男人将其理论化，学问体系化。女人做的是格物，男人的是致知，文明得
以递变和拓展。女人比方是不自觉的第一手写出了好字，文章天成，此非男人所及。
但男人把她的美处的所以然之故一一说中了，点明了，她真是高兴。　她对男人一面
喜悦，起了谦让之心，一面又另眼相看的要跟男人竞争起来，有了敌我的分别似的。
民间说“男有刚强，女有烈性”，果然比说女有温柔对。

　　　　女人不自觉的始创了文明，大地女神看著欢喜，没有不足，今后唯把它美化而
已。不过光是美化可有点难以为继，久而久之美亦朽滞，无疾而终了，此是不自觉
的危机。　男人的理论学问使文明自觉，新发于硎。所以自觉的创造出杰作，将比不
自觉的创造更为可贵。　这便是男人的理论学问对女人始创文明所参与的最大贡献了，
差不多打成个平手。

　　　　但理论学问，是从巴比仑起，就渐有要离开具象的意思了。借坎伯的举例来说，
耶和华创造世界时，从土地造出男人，再把生命吹入塑好的形体中，他本身并不在
他塑造的形体中。然而女神是同时在内，也同时在外的。女神传统里，整个世界都
是女神的身体。　巴比仑讲灵，讲有灵就是与物分离的开始。而女神看物，是物物之
全，没有抽象的，也没有单是物质的。凡物皆有色，且自然空色一体。现在男人来
了解女人的始创文明，思省到物有空有色，有象有形，这意识到空与色，无与有，
实是具象和抽象的歧途了。当然释迦和老子都再三重申空与色，无与有不可分之旨。

　　　　坎伯还有句大胆亵渎的话，“耶和华的问题，乃是忘了自己是个隐喻，他认为
自己是个事实。”这话在神话学里说说倒还不致被追杀吧。因为神的概念永远是受
到文化制约的，地理环境塑造了当地人的神性意象，再把此意象投射出来，名之为
上帝。沙漠之神不可能是大草原之神，也不可能是雨林的众神。沙漠里，只有一个
天，一个世界，沙漠诞生了一神教。但在丛林里，没有地平线，丛林居民从未看过
十几码远的东西。赤道热带则从坠腐的叶木看到加速生命就是加速死亡，一场植物、
动物、与人类的狂乱牺牲，死是新生命的必须。

　　　　游牧民族的神话倾向于社会人群，他们四处游动，个人是在跟其他人的互动中
学到自己的生命中心。农业民族倾向于大自然的神话，女人是第一个栽种的人。坎
伯认为《圣经》的传统便是一种社群倾向的神话，大自然受到贬抑跟谴责，人类活
在自我放逐中。把某种高于自然的存在视为上帝，圣灵统治著一个堕落的自然，这
个概念结果将世界变成一片荒砾之地。上帝与自然分离，将大自然定罪，成了《圣
经》的责难方式。日本是另一个极端，天照大神女神的神道教说，“大自然的过程
不可能是罪恶的。”他们并没有人类从伊甸园堕落的概念，他们的生命源头便不曾
被切断。《旧约》里，上帝造了一个没有女神的世界。直到《箴言》，智慧女神苏
菲亚跑出来说了，“上帝创造世界时，我也在场呢，我是他最大的喜悦。”

　　　　坎伯和李维史陀都对易洛魁印地安人的双胞胎故事极感兴趣，各做了不同的解
析。双胞胎代表两个系统，栽种的，和狩猎的。因此讲到该隐与亚伯，那件创世以
来的首桩逆伦案。牧人跟栽种人对立，栽种人每遭厌唾，此是狩猎或游牧民族侵入
栽种文化后，当然会要损谤被他们所征服者的神话。《圣经》故事里，小儿子总是
优秀的，好比亚伯，而且善良。小儿子是新来者──希伯来人。大儿子，便或是以
前住在那里的迦南人。牧人亚伯，与该隐代表著的栽种人，两个系统冲突融合的故
事。

　　　　坎伯且指出，希伯来人把女神完全拭去，将迦南人的女神当成可恶之事。这在
印欧神话系统里就找不到，宙斯跟女神结婚，一起玩乐。又还有是处女生子的概念，
意味著，精神生命的人从肉身之中诞生了。法身的出生，神的出生，神就是你。处
女生子，在希腊神话里俯拾皆是。可在希伯来传统，没有处女生子这个概念。《四
福音书》唯一出现处女生子记载的是路加福音，路加是希腊人。女神后来在罗马天
主教传统中以圣母玛丽亚再度现身，因而十二、三世纪许多漂亮的法国教堂建了起
来，每座都叫圣母。旧教一向著色富丽，仪式又特别繁缛，那是女神的。

　　　　毕达戈拉斯说万物皆数，看来是男神系统的语言。换是女神来说，她会说“数
在于万物”。男神认为，数不在于万物变动的姿态中，而是万物的现象依于抽象的、
体系化的数学方程式。理论学问自始便与女神文明异质似的，印度的印度教就反对
学问化。释迦和当年诸外道是把印度的女神文明来理论学问化，可到底被印度教抹
消了。佛教的荣耀跟力量不在印度本土，在印度以外。中国也有老庄一派反对学问
化，是孔子与古代希腊人正式提出了学问化的一个学字。

　　　　孔子讲诗（乐）与礼，老子讲无与有。《易经》不特为说一个无字，及相对的
一个有字。《易系辞》也不说无，说太极，太极像是染了色的。孔子倒远比老子更
直承《易经》的具象。巴比仑的学问化也尚是具象，但已强烈感觉到其与女神文明
的异质性。理论学问在初开始时就引起骚动，此事传到希伯来人的创世纪里，变成
了神憎知识。

　　　　文明与自然一体，物的存在都有意思，物是自有其庄严的主意的，所以女神说
数在于万物。你现在却只管讲万物皆数，那么物自个儿存在的庄严主意是不算回事
的了？这是要漠视文明女神千万个化身于万物之中的实情了？是要任凭自然与神，
与人发生裂痕么？逻辑自己会走路，而迷途日远，背反了神。抽象亦自己会增殖，
转头来反噬神，神如何不怒？巴比仑人的原罪论，是指的把文明来理论学问化的罪。
传至《旧约．创世纪》，亚当夏娃吃了知识的禁果而遭神谴。　而毕达戈拉斯把数抽
象化，可遭到脱离女神文明的惩罚了呢──除不尽的圆周率，无理数的问题。

　　　　于是女神为男神演一音，绝对精密的一音，数学到不了的，物理学到不了的，
她轻轻一击到了。一音里，有你的有理数可以到得的地方，也有你到不得的无理数
的地方。

　　　　奥义书中，女神亲自现身教导这些使不出神通了的吠陀神祇，火神风神一帮及
伟大的因陀罗，她告诉他们：“这是所有事物的终极，因为它你们才有神力，它亦
随时可以熄止你们的神力。”事物的终极，数而且是从它生出来。

　　　　数是生出来的呢，文明女神如是云。她将对数学的男神说，你们那两条关于点
和线的定义挺精密，“点有位置，无面积”，“线有长，无幅”，是通于你们所讲
的“无”之理了。可你们或者应该再加上零的定义，圆与方的定义。　云、零是无，
数之所自生。云、圆是凡圆皆有方意，方是凡方皆有圆意。而且点线的无面积无幅
的定义，其实是，点非说同时也是云状的不可，线非说凡直线同时也是曲线不可。
你们也看到，无理数的问题不只在圆周，方角里也一样有著这个问题的。你们为攻
打无理数，弄出微分积分虚数集合，凡百种种求得诸近似值，也只是近似，到不了
的还是到不了。

　　　　印度谚语说，“除了神没有人能崇拜神。”人要自己是神，才看得见神。宗教
的字源，意思是连接回去。要无理数与有理数为一，才大自然的物形所以是绝对精
密的。才贴入物意与人心，到了彻底，亲冥无间然。

　　　　《易系辞》谓、“物生而有象，滋而后有数”，数是生出来的，因此数有性情，
有感觉。　毕达戈拉斯甚至也说，数似乎有男性的，女性的，传自巴比仑人太古时的
迷惘记忆啊。奇数阳，偶数阴。阳反，阴顺，奇数刚而偶数柔。张爱玲是说，二小
姐六小姐老实，三小姐七小姐俏皮。她还说颜色是语言。如冈洁说数学是语言，又
说数学是法姿。

　　　　胡老师去世前二、三年，著书写理论学问要具象化，认为是自己的次重要的发
现。　于是写《女人论》，再写《中国的女人》未完。他的首重要的发现是大自然五
基本法则，六○年代末在筑波山学垫讲演中偶然说出，过了一年两年越想越明白起
来，先用日文写了《自然学》，后又写成中文《华学科学与哲学》。

　　　　他写《中国的女人》，头一个是女蜗。女蜗始做笙簧，始创文明，随后伏羲画
卦爻，至孔子作《易系辞》，解说文明之与大自然的原故。女人理论上不及男人，
男人美感上不及女人。可是理论学问的威力大，女人不免受委屈，亦即美感受了委
屈。美感受委屈，理论学问是会渐渐失去活力的。他说：“史上宋儒化是一次败坏，
女人还比男人好些。如宋儒空气下的荣宁二府，贾政贾珍等都是迂跟下流，大观园
中诸女子就许多是活泼的。还是女人对污染的抵抗力强。”

　　　　美感动人，理论压人。胡老师说，向来英雄爱色，他是从女人得知美感。秦朝
法治得无趣，风景唯尚在女人。汉高祖微时做亭长，爱到王媪处饮酒，王媪是三十
岁左右的妇人，刘邦可说是去她那里养养浩然之气。又有是请韩信吃便当的城下漂
母，是年轻的母亲。　秦汉之际，时代的息跟知心，倒在女人。楚民族虞姬的美，与
汉民族女子的美，实是分了两边军旗的颜色。

　　　　胡老师信上道，“民国初年的上海人家妇女还多是不识字的，她们不理当时排
洋崇洋的思想，只是极自然的在生活上也保持传统，也采取洋化，每使我觉得讲思
想正要向她们学习。如此可知晋、南北朝时许多民歌对时代的意义。　我也即是向爱
玲及你们学习，在日本是向日本妇女学习美感，否则我不能有今天的进步……”

　　　　他每寄长信来，一说，再说，是自壮行色，是百般鼓舞。他写道，“今要复兴
美感，比理论学问还难。　理论学问我是做了，但你们亦必要同时来做。以前代代男
子学美感，非其所长，因不及女子的是第一手，男子亦居然做到了使理论的学问美
化。今女子来学理论学问，亦非其所长，因不及男子的是第一手，但非有不可。你
们要像樊梨花来担起这时代。樊梨花的美是汉民族的，而与双阳公主（与宋将狄青
阵前招亲）、代战公主等皆说是番邦公主，原来是取其反逆精神的一点。　今如你们
即对我也是反逆的……”他书有一长幅字云、

　　　　女子关系天下计，
　　　　丈夫今为日神师。

　　　　日神是指女神，男人向文明女神受教。其后男人发明了理论体系的学问，女人
亦要向之受教。胡