869-忏悔录-第27部分

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　　　　假使将来和过去都存在的话，我愿意晓得：它们躲在哪里？假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。这怎样说呢？因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。事实经我们的五官，在我们的像司里，留下一种相对的印象。这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影象，因为这个影象还存在我记忆中。　　　　
　　　　预言未来，事情是否也是这样？预言者是否已见到将来事情的现象？我的天主，我承认：对于这点，我一无所知。我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。　　　　
　　　　不论这神秘预见的性质怎样，人能看见的，不过是存在的东西。现在存在的，自然不是将来，而是现在。当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。这样，它们就帮助他预言将来。这些已经存在的观念，预言者已在自己的像司里一一看到。　　　　
　　　　这里，可从许多例子中，举出一个来。　　　　
　　　　我看到黎明，我预报太阳将东升。我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我才能报告将发生的现象。　　　　
　　　　将来还没有；假使它还没有，就是它没有，它没有，人不能看见它。可是根据现在的，和可见的现象，人能为它预先作报告。　　　　
　　　　可是，你，万物的主宰，用什么方法，报告人将来的事情呢？你曾把将来的事情告诉了先知们。对你，是没有将来的，你怎样报告他们呢？最好换句话说，你怎样把已经存在的报告他们，而使他们认识将来呢？因为不存在的东西，是不能报告的。我承认：你的作风，我完全无从捉摸，太玄妙了。只靠我的力，我实在不能了解；但靠你，我的神目之光，在你允许之下，我也许会明达的。


卷十一第十章　　时间分析的结论

　　　　现在我已明了：将来和过去都不存在。我们说，时间分三类：过去，现在，将来。说得更准确些，三种时间是：过去的现在，现在的现在，和将来的现在。这不过是个类比的说法。这是我们思维中，三种不同的观察，别的地方是找不到的。过去的事情于现在是记忆，现在的事情于现在是直觉，将来的事于现在是等待。假使我能这样说，我认为有三种时间。　　　　
　　　　时间有三种：过去，现在，将来。我们继续这样说吧！这已成为牢不可破的习惯。只要大家否认：将来已存在，过去还存在，我不愿多事计较。在我们的谈话里，绝对的准确性很少；我们用的语调，往往是有缺点的；可是，人家都明了我们要指出的东西。　　　　
　　　　


卷十一第十一章　　新的难题

　　　　刚才我说，我们测量时间，正在它过去的当儿。那么，我们说：这个时间比那个时间要大一倍，或彼此相等。我们测量时间，我们也指出时间部分中的比例。　　　　
　　　　我在上面已说过，只有过去的时间能测量。假使人家问我，你怎样知道？我要答道：“我知道，因为我测量过。可是，怎能测量不存在的东西呢？过去如同将来，不是都不存在么？那么，没有距离的现在，我们怎样能测量呢？我们测量它，正在它过去的当儿；过去之后，它既不存在，怎能受测量。人家测量的时间，从哪里来的，经过哪里，到哪里去？从哪里？不从将来，从哪里？经过哪里，不经过现在，经过哪里？到哪里去？不到过去去，到哪里去？从还不存在的那里来，经过不可捉摸的那里，到乌有的那里去。　　　　
　　　　可是，我们测量时间，不是在空间中进行的么？论时间关系的时候，我们说一倍，两倍，三倍，相等，或别的差别，这是谈时间的空间。流动的时间，在什么空间中，我们去测量它？是否在将来中，那个它当出发与经过的地点？可是，还没有存在的东西，不能受测量。是否在现在中，那个它当经过的地点？不过没有空间，怎能测量？是否在过去中，那个它当去沦没自己的地点？可是不存在的东西，怎能受测量？”　　　　
　　　　


卷十一第十二章　　拨云雾

　　　　为解释这个大谜，我的心觉得很焦急。主，我的天主，完善的父亲，在这些又习见，又玄妙的问题上，请你不要封闭我的研究之门。主，请让我深入，在你仁慈的光明中，从事研究。关于这些问题，我去问谁？向谁去暴露我的愚忱？最好向你，因为我热烈地学习你的《圣经》，你从没有冷眼看我。请你给我我所爱的！我爱，也是为了你的缘故。我的天主，给我吧！你给于你的儿子们的，一定是好东西。给我吧！我为促你赐给我，从开始到现在，我已尽了最大的努力。我用基督，诸圣之圣的名义，恳求你，使谁都不能作梗。我信，为此我说。我终生的希望，在瞻仰主的福乐。你给我的许多岁月，一一过去，怎样我不知不识？　　　　
　　　　我们谈时间，还在谈时间。某人谈话谈了好久，做事做了好久。这，我好久没有看见。这个字音很长，那个字音很短。这个时间比那个时间大一倍。这一切，我们自己说，听见人家说，我们懂，人家也懂。这是很清楚的；可是，也是很黑暗，很分歧的。　　　　
　　　　


卷十一第十三章　　时间的真意

　　　　我听见一个学士说：时间就是日月星辰的运动。我不能赞成。假使真的这样，时间为什么不是别的一切物体的运动？万一天上的星辰停止运动，而一陶匠的轮子还在转动，那么，轮子的转动，就不能用时间去计算了。我们就无法说：轮子转得有时快，有时慢，有时维持着同一的速率。有时转得长，有时转得短。那么，我们谈话，不能在时间中进行了。那么，我们用的字音，不能有长短的分别了。因为长字音占的时间多，短字音占的时间短。　　　　
　　　　我的天主，请你用一个简单的譬喻，使我们对于大小的事情，有若干公共的见解。天上的星辰是年季月日的标识，这是不容疑惑的。我绝对不会说：这个小轮子的一转代表一天。可是那个学士不能说：这样的轮子旋转不代表什么时间。　　　　
　　　　我想认识的，是时间的要素和性质。根据时间，我们可以说：这个动作比那个动作要长一倍。一天，不单是太阳临照的时间，白天的时间，而是太阳从东方出发，回到东方的时间。我们说若干天，若干天，黑夜也算在里头。既然日子是由从东方出发回到东方的太阳行动完成的；我要问：完成日子的，是运动呢，抑是运动的时间，或许同时又是运动，又是运动的时间。　　　　
　　　　日子是否只是太阳的运动？那么，假使太阳在一点钟内可以回到它的出发点，一点钟就是一天了。日子是否是运动的过程？假使太阳先后东升，中间的距离，缩为一点钟，日子就要不存在了。或许太阳当从东到西，从西到东，奔走二十四次，为完成一天。是否又是运动，又是运动的时间？那么，假使太阳在一点钟内完成它的路线，或从一个清早到另一个清早，继续停止二十四点钟，人家不能说：日子存在。　　　　
　　　　为此，我要问的，已不是日子是什么，而是时间，测量太阳旋转的时间是什么？普通我们说：假使太阳在十二小时内，完成它经常的路线，就比本来的时间，要缩短一半。在把这两个时间比较之下，我们要说，第一次太阳旋转的时间，比第二次太阳旋转的时间，是二与一之比。　　　　
　　　　希望人家不要给我说：时间就是天体的运动。从前太阳因一个人的请求，曾中途停止，让他完成他的战功；可是时间仍在前进，因为战争适在预算的时间内完成。　　　　
　　　　我认为时间是种延长。可是，我究竟看见没有？或许不过我以为看见。你是光，你是真理，请你在这问题上指导我！　　　　
　　　　当人家说：时间是个物体的运动，你是否要我赞成？一定不，因为没有一样东西能脱离时间而动的；这点我明了，这是你说的。至于物体的运动就是时间，那我不懂，而且这也不是你说的。当一个物体动的时候，我用时间，从动开始，到动完了，测量它动的长短。假使我不看见它开始动，不看见它停止动，那么我无法测量它整个动的长短。它零散的动，假使我看见的话，自然我还能予以测量。假使我看见它动得长，我只能说它动得长，此外，我再不能多说一句：因为准确的测量，不能脱离比较；比较之下，我才能说，这个动经过若干时间，比那个动多两倍，假使在空间，我们能指出一个动的物体的起点和终点，或是它在一个圆周上，运动时逐步经过的各点，我们能说：这个物体，或它的部分，从一点到另一点，用了若干时间。　　　　
　　　　这样，一个物体的运动是一件事，它的运动过程的测量又是一件事。谁都知道，两者之间，哪个当称为时间。我们说，一个物体不规则地动，时快，时慢，时停，完全是对时间的。动停的过程，动停过程的多少，不问我们测量得准确或约模，都是根据时间的。　　　　
　　　　那么，时间明明不是物体的动了。　　　　
　　　　主，我承认：我不懂时间是什么。可是，我也当承认：我在时间中说话，我好久在谈时间。那个好久，也无法是时间的过程。我既连时间也不认识，我怎样能认识时间的长短？这是否为了我所认识的，我不知表示的缘故？可怜，我还不知道我不知道。我的天主，你明白知道，我并非说谎：我的心口是同的，主，我的天主，请点起我的灯，光照我的黑暗！　　　　
　　　　当我的灵魂向你说我测量时间，这个我的自白，是否准确？主，我的天主，是的，我测量，可是，我不认识我测量的东西。我用时间测量物体的运动，我也测量时间。一个物体的运动，运动的长短，从起点到终点的时间，假使我不测量时间，我怎能测量它们呢？　　　　
　　　　可是，我用什么去测量时间？用一个较短的时间，去量另一个较长的时间；比如用一肘之长去量一柱之长一个距离。我们用短的过程，去量长的过程；我们后的过程比前的过程大两倍。我们用诗句去量诗的长短，用韵脚去量诗句的长短，用字音的多少去量韵脚的长短；用短的韵脚去量长的韵脚。我们的测量，不是在白纸上进行的；因为我们测量的，不是空间而是时间。假使字音由发出而过去，我们说：这首诗歌是长的，因为它包含若干诗句；这个诗句是长的，因为它包含若干字音；这个字音是长的，因为比那个字音要长两倍。　　　　
　　　　就是这样，我们还不能着实测量时间：因为一句念得慢的短诗，比一句念得快的长诗，历时可以更加长。关于一首诗，一个韵脚，一个字音，我们可以提出同样的问题。　　　　
　　　　最后，我认为：时间是种延长。什么东西的延长，我不得而知。假使不是心灵的延长，我更要莫名其妙了。我的天主，我问你；当我说，或笼统地说，这个时间比那个时间长；或确切地说，这个时间是那个时间的两倍，我测量什么？我知道，我测量时间。可是，我不测量将来，为了它还不存在；我也不测量过去，为了它已不存在。那么，我测量什么？是否是正在过去的时间，而不是已经过去的时间。这在上面，我已说过了。


卷十一第十四章　　奥古斯丁的时间观

　　　　我的灵魂，请注意，请切实注意：天主是我的辅导。造我们的是他，不是我们自己。请看真理起来的方向！　　　　
　　　　比如一个声音开始震动，动动，终于停止，化为乌有。它动的前，在将来之中；为了它还不存在，它不能受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。就是当时，来来去去，它也不是静的。它的可以测量，是否为了这点？正在过去的，似占据着若干，可以测量的时间线；至于现在，是没有延长的。　　　　
　　　　假使它在这个阶段内，可以测量，请看别一个假设。别一个声音开始震动，继续震动，不停地震动。我们快予以测量，因为它停止震动后，就要过去，不能再受测量。快予以测量，测定它经过的长短。可是，假使它常常震动的话，测量是不可能的；因为测量的对象，是它开始震动，和停止震动间的一段过程。大家知道，只有起点终点间的一段过程，是可以测量的。一个还在震动的声音，所以不能测量，理由是很显明的。只要它不停止，我们不能说它长，说它短，说它比别一个或相等，或长一倍，或长两倍。可是它一停止震动，它就停止存在。那么，怎能测量？可是，我仍测量时间；那么，我们所测量的，不是那个还不存在的，也不是那个已不存在的，也不是那个没有过程的，也不是那个没有界限的。那么，我们测量的，也不是将来，也不是过去，也不是现在，也不是正在过去的。可是，我们还在测量时间。　　　　
　　　　“天主，万物的创造者。”这个诗句是由八个长短参差的声音组成的。一，三，五，七，是短的，二，四，六，八，是长的。长的比短的，长的要长一倍。这是我们的口耳报告我们的，这