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禅宗诗歌境界-第31部分
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。禅者的心，正如清风中的修竹一样，在事情发生的时候有颤栗、感动，当事情过去之后，心境便很快恢复到了原先的平静、祥和。超越而存在，存在而超越。
２．处处提撕，时时悟道
“提撕”在禅宗话语中有二义，一是指师家指导学人，一是指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。《无门关》第１则：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。”本书借用这则术语，不仅指行住坐卧间对公案专心参究的工夫，还指对一切可以引发禅悟的对象进行专心参究。因为一切现成，触目菩提，参禅者只要处处提撕，即可时时悟道：“酒肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑着磕着，如虎戴角，凛凛风生。”《密庵语录》 “普化红尘堆里，盘山猪肉案头，发挥灵鹫雄机，显示少林密旨。”《虚堂录》卷１在杨岐宗禅人看来，酒店茶坊、红尘闹市，到处都是现成公案。 现成公案，亦作见成公案，指不假造作而现成之公案。《碧岩录》第９则： “举僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”圆悟著语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，无须另借其他之指示安排。一切诸法皆可显现成就佛性，不待造作。佛法于山川、草木、万物之上历历现成。
杨岐宗注重对现成公案的提撕，其禅诗生动地反映了从蛙声悟道、从柏树子悟道、从火炉头悟道等禅悟契机。张九成居士一夕如厕，继续参究庭前柏树子公案，忽闻蛙鸣，释然契入，作偈说：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”次日清晨谒法印一禅师，机语相投《五灯》卷２０《张九成》。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然《正法眼藏》卷２。 玄沙因脚痛而悟，张九成则因听到一声蛙鸣，而领悟千差万别悉皆消融、乾坤大地本是一体的禅机。莫将居士谒南堂静禅师咨决心要，“堂使其向一切处提撕”，莫将如厕时闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”同上卷２０《莫将》莫将开悟的关键仍是万别千差的消融，其中包括净秽不二、一切现成的感悟。刘彦修居士向大慧宗杲问道，大慧令他参赵州“狗子无佛性”公案，刘彦修后来从柏树子上悟入，作颂说：“赵州柏树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门底透长安。”同上《刘彦修》表达了对悟道不拘时地、处处都通向了悟之途的感悟。龙门清远参五祖法演，寒夜孤坐，拨炉见余火一豆，恍然自喜说：“深深拨，有些子。平生事，只如此！”急起翻阅《传灯录》，至破灶堕因缘，忽然大悟，作偈曰：
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。《五灯》卷１９《清远》
通过拨火这一举动，清远感悟到纯真的自性就埋藏在灰烬之中，只要“深深拨”，透入至情至性去体验，就会见到本来面目。此时再参究破灶堕因缘，愈发明白了人生不过是四大因缘合成，就像灶神本是泥瓦合成一样。这些本来清楚的人生道理，如同刊落浮华的清淡歌曲，能够和唱的人很少。悟道之门向每个人敞开，却很少有人能够进来，令人徙倚怀想。此诗将悟道的因缘、悟道的心境写得蕴藉高华，在娓娓的叙述中，显示出婉曲隽永的韵致。杨岐宗禅诗所反映的悟道途境，新异迭呈，生动地展示了一花一世界、一叶一菩提的了悟世界。
３．照顾脚下，不求玄妙
立处即真、触目菩提的宗风特点，生发了杨岐禅照顾脚下、不求玄妙的诗禅感悟。三位弟子陪侍法演在亭上夜话，归时灯烛忽灭，法演在暗中让三人各下 “一转语”，佛鉴说：“彩凤舞丹霄。”佛眼说：“铁蛇横古路。”佛果说： “看脚下！”法演说：“灭吾宗者，乃克勤尔！”《五灯》卷１９《法演》 “灭吾宗”系正话反说，本意实为大大振兴吾宗。法演对克勤的赞许，是因为他不作玄妙解会，而是踏踏实实地照顾脚下。当外在的灯火熄灭之后，就需要燃亮起心灯，照看好脚下，才能从容自如地行走。“看脚下”的悟心，恰如“扶过断桥水，伴归明月村”《虚堂录》卷５的“拄杖”，有了它，人生才能踏踏实实，才能不傍他人，自作主宰：“不从人得时如何？看脚下！”《大慧录》卷７“脚跟下消息通了，种种知见，无非是脚跟下事。……蹉过则起谤无疑” 同上卷１９。 杨岐宗反对追求玄妙的作风：“问：‘如何是玄中玄？’师云：‘玄杀尔！’”《圆悟录》卷２如果着意求玄，不但求不到玄，反会被这种念头耽误，并且丧却自己赖以立足的基础：“若要只管随数逐名，求玄觅妙，则丧却自己脚跟下大事。”同上卷１０因此，杨岐宗禅人摒弃方便施设、谈玄说妙：“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋。”同上卷２０“谈玄说妙，好肉剜疮；举古明今，抛沙撒土。争似饥餐渴饮，闲坐困眠。从教四序推移，都不干我事。”《大慧录》卷４将方便施设撤除之后，便可体验到纤尘不立、本来现成的悟心：“本自圆成，不立功课，饥来吃饭，寒来向火。” 同上卷１１“一旦师姑是女儿，大悟堂中吃茶去。”《古尊宿》卷２９《清远》这就揭去了覆盖在云绡雾噻下的玄妙面纱，使禅的本来面目显露出来，将禅从缥缈的云端移置于坚实的大地之上，将终极关怀落实于现实生活，使红尘俗世与禅悟化境圆融一体，平常心是道。大慧颂“平常心是道”公案云：
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。 《古尊宿》卷４７《云门颂古》
平常心是道，要“平常”到连“平常心”的意念都没有，才是真正的平常心。如果有了平常的意念，则失却了平常心。这平常心，是灭却了浮华的清冷淡泊的悟心，虽然没有世俗的滋味，但每当它发生作用时，都有活泼的机趣，在至纯至淡之中吐露着悟性的光华：“大事既明，则十二时中，折旋俯仰，弹指謦咳，无非佛之妙用。”《大慧录》卷１“不用安排，切须造作。造作安排，无绳自缚。不安排，不造作，善财弹指登楼阁。秘魔放下手中杈，普化入市摇铃铎。” 同上不安排造作，触处皆真，禅机汩汩地呈显。
４．红粉香闺，艳思通禅
立处即真，万法皆体现着真实的本性。作为人类隐秘情感的爱情，也是万法之一，同样能够体现真实的本性。人类的艳情与禅思有着相通之处，这在杨岐宗禅诗中显得尤为突出。杨岐宗圆悟克勤，就是听了师父法演举小艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”《五灯》卷１９《克勤》而得以开悟的。这两句小艳诗，写深藏在帷幕背后的小姐喻佛频呼小玉喻通过各种手段，目的在于让檀郎喻指芸芸众生知道，佛性就在帷幕喻各种物象的背后，就看你能不能用心来感应。克勤听了这两句小艳诗后，若有所悟，向师父求证。法演突问他：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”一言之下，克勤突然大悟，听到公鸡振翅长鸣，对自己说：“这难道不是‘声’！”于是急回房中，向法演呈述了自己了悟心得，并呈上一偈：
金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 《五灯》卷１９《克勤》
铺着锦绣帏幄的闺房里，金鸭香炉吐出来的香气已渐渐消散。少年在锦绣帏里听完了笙歌喝醉了酒，让人搀扶着走了回来。像这样令人心迷神醉的风流韵事，只有那个小姐——恋爱的意中人知道罢了，别的人又怎么会知道其中的况味？克勤以此象征悟道的境界，就好像是从小姐的深闺归来一样。他的确是体会了悟道的境界，可这个“道”是什么，却不可与外人道，如人饮水，冷暖自知；如缠绵之恋情，只有个中人，方知个中味。法演看了这首诗，赞许说：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”《五灯》卷１９《克勤》
杨岐宗禅诗借香草以喻禅心，除了两者内证体验都有不可言说性的特点外，还因为两者在表达上都有缠绵缱绻、一往情深的特点。无著和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，无著始终不悟。无著问老僧此间多少众，老僧说：“前三三，后三三。”无著不省，相别之后，回头顾视，山寺、老僧与童子忽然不见，只见自身在一林中。无著方知是亲见文殊，却当面错过。明昭颂此公案：“廓周沙界圣伽蓝，满目文殊接话谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”雪窦颂：“千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。”佛眼则谓：“此二颂，通古彻今，美则美矣，要且不见文殊。”因此也作一颂：
青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。 《古尊宿》卷２７《清远》
明昭颂基本上是在敷演公案本事，雪窦颂古是从公案逗出机趣，都不及清远颂的情景双融，理趣丰赡。此颂以青山、白云、绿水，勾勒出一幅云飞水吟清丽无尘的景致。在此景致中，老僧频频劝酒，是因为客人浪迹日久，难得回来一次。客子归乡，即是迷心向本心的回归。此颂以“引客归”、“见君稀”作为主线，将文殊引导无著，归向澄明悟境的苦心写得深情流注。文殊的“频劝酒”，可以看作是“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”的变体。
在杨岐宗以艳情喻禅的作品中，法演的诗最为香韵缭绕，其《颂马祖日面佛月面佛》云：
丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。 《古尊宿》卷２１《法演》
马祖病重时，院主请安，问他身体怎样，马祖说：“日面佛，月面佛。”据《佛名经》卷７，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖借“日面佛，月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：日面也好，月面也罢，在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片。永恒即当下，当下即永恒，关键在于能否体验当下现成的生命情趣。诗以青春少女对美的追求，喻禅者对本心的回归。“语似痴”，是对青春之美的肯定，喻禅者对本真佛性的肯定。通过一番似痴如迷的追求，少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。此诗运思独特，设色秾丽，是一首风情袅袅的佳作。法演上堂举俱胝竖指公案，颂曰：
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。 《五灯》卷２０《法演》
俱胝得天龙和尚传授禅法，于机锋应接之际，唯竖一指。临终前说：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”法演的诗，以“佳人睡起”喻禅者衲被蒙头万事休，随缘任运；以“懒梳头”喻懒得设立各种机关；以随意拿起一根金钗，向头上一插，梳妆就告结束，喻俱胝毫不费力地竖起指头，禅机应对即告完成。佳人之所以有如此的自信，是因为“肌骨好”，所以不涂脂粉，自有风流之致。喻俱胝以竖指应对学人，是因为他经历了一番磨炼，已具有高深的悟心，所以不用别立机关，即可从容自如地应对学人，正如道宁所咏：“无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉？”《五灯》卷１９《道宁》在法演的带动下，杨岐宗禅人以艳情喻禅蔚成风气。如中仁上堂，举狗子无佛性公案，颂云：
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。 《五灯》卷１９《中仁》
狗子无佛性公案，是禅林中最为著名的公案之一。参究此公案的要旨，必须 “不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无，无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。”《大慧录》卷２１中仁借用唐诗成句，《唐诗纪事》卷２８朱绎《春女怨》：“独坐纱窗刺绣迟，紫荆枝上啭黄鹂。欲知无限伤春意，并在停针不语时。” 以佳人喻学道者，以怀春喻对本来面目的怀想。佳人的一腔伤春意，在“停针不语”之时，喻对禅悟之心的体证，在于停止刺绣一切人为的机关、超出语言文字的内证状态。
５．返本还源，归家稳坐
参禅悟道的终极关怀，是返回生命的源头，彻见本来面目。在禅宗诗歌的象征话语中，还乡、归家是一个具有典型意义的喻象。“张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？”《古尊宿》卷２８《清远》赵钱孙李张三李四，都不是我们的本来姓、本来名，可我们却偏偏执幻为真，四处流浪。流浪既久，就会反认他乡作故乡，距自己的本心越来越远。禅者对此本心则尤为关注，对遭受熏染前的 “出处”心向往之：“郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”《五灯》卷１９《法演》对万物“出处”、对本心的追寻，是禅宗不懈的努力。
杨岐宗认为，人们之所以悖背本心，流浪在外，是由于二元意识的生起，是由于“偷心”、“走作”、“驰求”。“偷心”原指偷盗之心，禅宗用来转指向外分别之心。禅宗将向外寻求不止之心，称为偷心未止。禅宗认为，只有将偷心剿绝，才能明心见性：“如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞楞地归家稳坐处。”《大慧录》卷２１“走作”系从《法华经》穷子喻借用而来，指离开本心而在外流浪：“何处是走作？眼见耳闻是�
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