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禅宗诗歌境界-第36部分
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岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台指显要位置上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道云：
奇哉一见桃花后，万别千差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？ 《古尊宿》卷４５
此诗同样表达了对师家权威的否定。灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是盲目赞许，独有玄沙发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫的气息。
自信独立的禅者，不会对任何事物产生执着：“爱色被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”《续古》卷１《死心新》不但对名色等不能贪求，对佛法、悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”《续古》卷６《广鉴瑛》“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”《五灯》卷１８《达杲》将求佛之心扫却，才能感受云外猿啼的清机。但是，如果执着于扫却悟心的意念，又会形成新的执着，所以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”同上《智通》金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。
自信独立的精神，形成了黄龙宗禅人“师子不食雕残，快鹰不打死兔” 《五灯》卷１７《祖心》的雄猛奔放气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》： “若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”《古尊宿》卷４５诗意谓参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂。当它踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也闻风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物喻禅者的思想不会为他人思想所左右，参活句不参死句。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里咬嚼干骨头喻死在句下，不得开悟。这种精神深得临济禅髓，表达了“一一尽从胸臆里，盖天盖地洒醍醐”同上《送则上人》 的雄猛奔放之气，使得黄龙宗禅诗带上了醉意与狂态：
高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。 《续古》卷１《湛堂准》
高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了栖息着的沙汀群雁。这种磊落刚健的精神，还渗透在黄龙宗禅人对三要的创造性诠释上：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。” 《续古》卷４《心闻贲》诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺术家公孙大娘摄魂夺魄的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐文化诗歌、舞蹈、书法的澎湃激情、轩翥气势、飞扬神韵，都是妙造毫巅的化境，禅宗以之诠释三要妙旨，生动地说明三要的精神实质，是无限开拓参禅者的主体性，不参死句参活句，在酣畅淋漓落拓狂舞中作原真生命的尽情喷发，将情尘意垢悉皆荡除，“如关将军相似，持一口露刃剑，当八万大阵，一时扫将去”同上《佛心才》。 也正是在此时，可以保持平常心，犹如新妇骑驴，婆婆牵绳，不论是新妇还是婆婆，都没有纤毫的分别念，自然之至，纯真之至。“张颠不似首山颠，不动毫芒百怪全”《古尊宿》卷４５， 在黄龙宗禅人看来，首山境界，比张颠还要颠狂飞动。因为首山回答什么是佛时所说“新妇骑驴阿家牵”这平平常常的一句话，蕴含着深微幽隐的“佛法大意”，虽然不动毫芒，平淡雍容，却将千奇百态尽摄其中，比之醉酒狂呼、以辫蘸墨的张颠，更是颠狂得雍容高华，颠狂得无迹无痕。参《从容录》第６５则万松评唱：“俗谚有云：‘颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。’佛国颂云：‘首山有语古今传，此语休云返倒颠。新妇醉骑驴子去，时人笑杀阿家牵。’”
４．艳情闺思，妙谛通禅
与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者的心里，永恒与刹那打成一片，善于体证当下的生命情境。这则公案，机锋圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞《古尊宿》卷４５。 杨岐宗法演咏此谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前着罗衣。”以少女对美的追求喻禅者对本心的回归。这首诗写得含思婀娜，闻名禅林。天游禅师上堂时，对法演诗提出了异议，说：“东山老翁满口赞叹则是，点检将来，未免有乡情在。” 遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”《五灯》卷１８《天游》诗中所说的“黄莺”，包含着三层喻义：１指“日面佛，月面佛”，“打杀黄莺” 指拂却短暂与永恒的对立。２指马祖回答日面月面的公案，“打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。３指法演的颂诗，“打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除后，“妾”参禅者就可以梦中奔赴良人的所在，与良人本来面目相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。
赵州勘婆公案，也是禅宗经常参究的一则话头。《五灯》卷４《从谂》： “有僧游五台，问一婆子曰：‘台山路向甚么处去？’婆曰：‘蓦直去。’僧便去。婆曰：‘好个师僧，又恁么去。’后有僧举似师，师曰：‘待我去勘过。’ 明日，师便去问：‘台山路向甚么处去？’婆曰：‘蓦直去。’师便去。婆曰： ‘好个师僧，又恁么去。’师归院，谓僧曰：‘台山婆子，为汝勘破了也。’” 慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作颂： “杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”诗成后呈献楚圆，楚圆以手指“没”字，慧南心领神会，易为“有”字，楚圆遂予印可《五灯》卷１７《慧南》。 问路者接二连三，跌倒无数；台山婆一番又一番勘破学人，机锋陡峻。而赵州前去勘验台山婆的作略，使问路指路同时销落，颇“有”来由。克文颂此公案云：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。”《古尊宿》卷４５谓不落是非，即是赵州勘破台山婆处。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知。春风过后无消息，留得残花一两枝。”《续古》卷４《心闻贲》以春风春雨葬残花喻真意的不可得。而龙鸣贤之颂，则成了一首风情袅袅的艳诗：
冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。 《五灯》卷１８《龙鸣贤》
此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能感受到笛声妙韵，与抚笛人心心相印。冰雪佳人，取意于《庄子·逍遥游》“藐姑射之山”上“肌肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆与青春佳人在外貌上的差异，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人抚笛，喻台山婆子以禅机勘验僧人。 “无限花心动”，喻众僧回应台山婆子的机锋。“独许东君第一枝”，喻在众多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。
５．水中盐味，色里胶青
黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。”《善慧录》卷３本是形容“心王”在 “身内居停”的状况，借来形容黄龙宗禅诗对古典诗词巧妙无痕的运用，也非常恰当。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。
写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”《黄龙四家录·晦堂心》， 化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月渐成魄”同上， 熔铸《别赋》“秋月如圭” 意境；晦堂上堂法语“风萧萧兮木叶飞”同上， 也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具有哀感顽艳的魅力。
写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”《古尊宿》卷４５，借灵澈《答韦丹》成句 《全唐诗》卷８１０， 喻世人参禅，都知道要休心息念，但却很少有人能够真正歇却机心。
写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”《续古》卷１《长灵卓》作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句《全唐诗》卷２２４， 表示禅者说法，旨在荡除遮蔽本心的妄念，使晶莹如月的自性熠熠生辉。
写自性超越特性的，有文淮的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色”《续古》卷１《湛堂准》， 借用徐凝《庐山瀑布》成句《全唐诗》卷４７４， 喻自性的永恒绝对，超越了相对的意识。
写领悟掣电禅机的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”《黄龙录》诗意脱胎于崔护《题城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”《全唐诗》卷３６８崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处在”，暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。
写禅学感悟心理基础的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开”《续古》卷４《别峰珍》。 “竹叶”两句，系杜甫《九日》成句《全唐诗》卷２３１， “竹叶”指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行直觉观照。
写禅悟妙境的，有祖珍引用的禅诗“曲终人不见，江上数峰青”《续古》卷４《别峰珍》， 借用钱起《湘灵鼓瑟》成句《全唐诗》卷２３８， 意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
写禅者依依惜别的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”《黄龙四家录·晦堂心》长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。”同上堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”《全唐诗》卷２３２回环咏叹，在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著维那》“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪”《黄龙录》， 颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” 《全唐诗》卷１７２的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不拘泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”《五灯》卷１８《西蜀銮》熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人”《全唐诗》卷６７４意境，克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。
写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”《续古》卷１《湛堂准》。 前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境《全唐诗》卷１７４， 而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句同上卷４７７。 将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；
写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。”《古尊宿》卷４５深得白居易《江楼夕望招客》 “风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵《全唐诗》卷４４３。
由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。
本章以惟信“三水三阶段”、黄龙“三关”作为参照，探讨黄龙宗禅诗的美感特质。惟信的见山三阶段，从诗禅感悟的角度，指明了人由准开悟的混沌状态到“自我”意识的生起而引起的迷执，由“自我”迷执到“无我”初悟，由“无我”�
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