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铁屋子与窗户-第39部分
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一百七十一
高骈好神仙，于道院庭中刻木鹤，时着羽衣跨之，日夕斋蘸，炼金烧月，费以巨万计。作迎仙楼，又作延和阁，高八丈。
杀人魔王信佛道，虔诚不下于善良百姓。阿育王放下屠刀，立地成佛，因为他给予佛的徒子徒孙们权力和金钱。
一百七十二
高骈信任方士吕用之，政事大坏。用之知上下怨愤，恐有窃发，请置巡察使。骈即以用之领之，募险狯者百余人，纵横闾巷间，谓之“察子”，民间呵妻詈子，靡不知之。用之欲夺人货财，掠人妇女，辄诬以叛逆，榜掠取服，杀其人而取之，所破灭者数百家，道路以目，将吏士民虽家居，皆重足屏气。
古代中国是一个图腾王国，上层和下层同样痴迷道教。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中指出，“每一个中国的童话都反映了非理性巫术的大众性。怪诞的、毫无理由的神灵，飘忽游行于世，而且无所不能；只有魔法才能对付它们。”他进一步分析道，道教依附于国家政权，并分享其资源，“在中国，巫术信仰是政府在体制上权力分配基础的一部分”。就广大儒生和官僚来说，不管他们如何贬低道教，当他们面对巫术的宇宙观时，同样显得束手无策。这种无可奈何的心态，使儒教徒无法从内心深处根除道教徒基本的、纯巫术性质的观念。据我的观察，崇信道教越厉害的皇帝和权贵，往往越昏庸和凶残，如高骈、如嘉靖皇帝。
吴承恩在《西游记》中对道士的描述，并不算夸张。鲁迅也说，懂得了道教，便懂得了中国。
一百七十三
杨行迁所率官兵被蜀地农民军打得大败，行迁等恐无功获罪，多执村民为俘送府，日数十百人。敬瑄不问，悉斩之。其中亦有老弱及妇女，观者或问之，皆曰：“我方治田绩麻，官军忽入村，系虏以来，竟不知何罪！”
老翁的话，仿佛回响在我的耳边。这才是真的声声血泪！问题不是出在官吏的昏庸上，问题出在文明本身：这种文明不把人当人看，这种文明缺乏对生命的最起码的尊重。
一百七十四
黄巢营于州北，立宫室百司，为持久之计。民间无积聚，贼掠人为粮，生投于碓常⒐鞘持鸥钢υ唬骸棒┠フ薄！ �
鲁迅在致许寿棠的一封信中写道：“偶读《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇（《狂人日记》）。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”有计划地、大规模地吃人，中华民族当数世界第一（这又是一个世界之最！）。黄巢辈把吃人当作一件值得骄傲的事，把食人地称作“舂磨寨”，从语言上赋予此行为以美感。他们吃的农民比官僚多，所以他们绝对不是农民阶级的救星。
直到今天，鲁迅的发现依然“知者寥寥”、“应者寂寂”。没有几个人主动去反思吃人的历史，而这历史依然不慌不忙地延续着。
一百七十五
黄巢败亡后，其家人并姬妾被送到朝廷，僖宗御大玄楼受之。宣问姬妾：“汝曹皆勋贵子女，世受国恩，何为从贼？”其居首者对曰：“狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧，播迁巴、蜀；今陛下以不能拒贼责一女子，置公卿将帅于何地乎？”上不复问，皆戮之于市。人争与之酒，其余皆悲怖昏醉，居首者独不饮不泣，至于就刑，神色肃然。
此又为一奇女子也！以皇帝之矛，攻皇帝之盾，让僖宗无言以对。“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫究竟有什么责呢？天下都是被一小群当权者搞乱的。天下一乱，便要求弱女子也来承担起责任，但从没听说让她们享有过什么权利！假如一个政府不给它的人民以权利，那么人民也有理由拒绝国家强加的义务。梭罗拒绝纳税，就是出于这样的考虑。
国恩、国恩，国家究竟给了小女子们什么样的恩惠？“国家”是一座压得人端不过气来的大山，知识分子历来“无怨无悔”地背着，从不问个“为什么”。这个天大的秘密却被一个勇敢的小女子窥破了。
一百七十六
黄巢虽平，秦宗权复炽，其残暴又甚于巢，军行未始转粮，车载盐尸以从。北至卫、滑，西及关辅，东尽青、齐，南出江淮，州镇存者仅保一城，极目千里，无复烟火。
以盐尸为军粮，也是中国的一大发明。
一百七十七
僖宗逃亡西蜀，以传国宝授王建使负之以从，登大散岭。李昌符焚阁道丈余，将摧折，王建扶掖上自烟焰中跃过。夜，宿板下，上枕建膝而寝，既觉，始进食，解御袍赐建曰：“以其有泪痕故也。”
独裁者的伎俩是软硬兼施。僖宗逃难过程中，一无所有，只好对王建来软的一套：赐给他带有天子泪痕的御袍。王建是流氓出身，不大理会这套，照样发展自己的势力，最后大摇大摆地称帝。僖宗高估了自己的个人魅力。有天子泪痕的御衣一钱不值——至少王建是这么看的。
一百七十八
董昌称帝，自称大越罗平国，改元顺天，署城楼曰天册之楼，令群下谓己曰：“圣人”。
中国人心目中有挥之不去的“圣人”情结。下者如董昌这样的流氓，上者如康有为这样的文豪。
一百七十九
朱全忠攻京师，韩全诲等逼昭宗幸凤翔。上不许，杖剑登乞巧楼。全诲等逼上下楼，上行才及寿春殿，李彦弼已于御院纵火。是日冬至，上独坐思政殿，翘一足，一足蹋栏干，庭无群臣，旁无侍者。顷之，不得已，与皇后、妃嫔、诸王百余人皆上马，恸哭声不绝，出门，回顾禁中，火已赫然。
晚唐诸帝，或为宦官所弑，或为权臣所弑，所受凌辱，过于庶人。读到这些地方，又让人生出几分“同情”来。无数的皇帝被杀，然后新皇帝登基，中国人却从没有想到过在体制上改进。
对无边的皇权实行限制，同时也是对皇权进行“保险”。英国资产阶级革命，将查理送上断头台，然后颁布《权利法案》，条条框框，分分明明。从此，国王的贤愚不足以动摇国本，民众也无须拿国王开刀。中国的悲剧却以相同的模式不断地演绎着。
第四辑·反读《通鉴》《资治通鉴》…题记（13）
一百八十
李茂贞挟天子，朱全忠攻之。攻城者诟城上人云“劫天子贼”，乘城者诟城下人云“夺天子贼”。是冬，大雪，城中食尽，冻馁死者不可胜数，或卧未死肉已为人所割。市中卖肉，斤值钱百，犬肉值五百。
“天子”是军阀们手上的砝码。两军真的是为天子而战吗？此时此刻，“天子”已由具体的人——昭宗，幻化成为抽象的符号——权力的源泉。昭宗本人的想法和意志是无足轻重的。
文革中的武斗也是同样的道理。
一百八十一
刘守光围沧州久不下。城中食尽，民食堇泥，军士食人，驴马相啖骏尾。吕兖选男女羸弱者，饲以麴面而烹之，以给军食，谓之宰杀务。
比杀戮可怕得多的是对杀戮的美化。“宰杀务”三个字的背后是血的海洋。这三个字不咸不淡地浮现在历史文本中，完成了武夫的凶残与文人的雅兴的完美结合。
读着这样的片断，谁再说鲁迅偏激，我会唾弃之。
一百八十二
朱全忠宠爱假子友文，次子友珪不自安。中夜友珪斩关入，至寝殿，侍疾者皆散走。帝惊起，问：“反者为谁？”友珪曰：“非它人也。”帝曰：“我固疑此贼，恨不早杀之。汝悖逆如此，天地岂容汝乎！”友珪曰：“老贼万段！”友珪仆夫冯廷谔刺帝腹，刃出于背。友珪自以败毡裹之，埋于寝殿，秘不发丧。命均王友贞杀友文。矫诏称：“博王友文谋逆，遣兵突入殿中，赖郢王友珪忠孝，将兵诛之，保全朕躬。然疾因震惊，弥致危殆，宜令友珪权主军国之务。”
有趣的是父子俩最后的对话。朱全忠严然是个大儒，忽然想起了“天地”来。用“天地”来震慑逆子是没有用的，因为朱全忠自己除了此时此刻之外，从来就没有相信过“天地”有惩恶扬善的功用，否则他怎么连皇帝都敢杀？有其父必有其子，一句“老贼万段”胜过戏剧大师苦思冥想的对白。
小时候，读到“掩耳盗铃”的故事，心里想：世间真有这样蠢的人吗？朱友珪矫诏的行为，就是“掩耳盗铃”。不过，他成功了——他的手上握着权力，所以他能从从容容地掩耳盗铃。我悟出这样的道理来：掩耳盗铃是聪明人所为。
一百八十三
后汉高祖天福十二年，东方群盗大起，陷宋、毫、密三州，契丹主谓左右曰：“我不知中国之人，难制如此。”
契丹主入侵中原，虐杀百姓。史载，每克一城，“恶杀城中男子，驱其妇女而北，胡人掷婴孩于空中，举刃接之以为乐。”百姓焉能不反？而他却抱怨中国人不好统治。我想起一则笑话，刑场上刽子手砍下犯人的脑袋，快刀崩了个口子，刽子手怒斥地下的人头：“贼骨头，怎么如此硬？”人头委屈地回答说：“爹妈生的，我也没办法呀！”历代统治者都有类似于此刽子手的思维。
一百八十四
后唐明宗问赵凤：“帝王赐人铁券，何也？”对曰：“与之立誓，令子孙长享爵禄耳。”上曰：“先朝受此赐者止三人，崇韬、继麟寻皆族灭，朕得脱如毫厘耳。”因叹息久之。赵凤曰：“帝王心存大信，固不必刻之金石也。”
“证据”只有在法治社会中才有用。铁券是皇帝绘的，皇帝也能收回来。我们对皇帝无能为力。
一百八十五
明宗问冯道：“今岁更丰，百姓赡足否？”道曰：“农家岁凶则死于流殍，岁丰则伤于谷贱，丰凶皆病者，惟农家为然。臣记进士聂夷中诗云：‘二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼下疮，剜却心头肉。’语虽鄙俚，曲尽田家之情状。农于四人之中最为勤苦，人主不可不知也。”
王蒙曾撰文为冯道平反。欧阳修等史家却大骂冯道在混乱的五代历仕几朝，没有殉节尽忠。而王蒙则认为，冯道在维持乱世的安定方面有巨大的贡献，“利”优于“义”。读到冯道的这段话，他的形象顿时在我心中高大起来。显贵们有几个像他这样为农夫说话呢？不过，他也仅仅是说说而已。
我又想起叶圣陶的《多收了三五斗》。重读那些文字，顿时泪眼朦胧。报纸上口口声声说“农民兄弟”，有几个狂妄的市民把卑微农夫当作自己的“兄弟”来看待？所谓的“北京人”向来是瞧不起民工的。
给农民打白条的官僚是一群恶狼。
一百八十六
义成节度使李赞华好饮人血，姬妾多刺鼻以吮之；婢仆小过，或抉目，或刀刲火灼。
相比之下，《西游记》中乱舞的群魔简直就成了慈眉善目的天使。《吸血鬼》是欧美一部流行的影片，根据中古神话改编而成。假如要拍续集，我建议导演学习学习中国的这则史料，从中吸取更多的灵感。
一百八十七
成德节度使安重荣出于行伍，性粗率，恃勇骄暴，每谓人曰：“今世天子，兵强马壮为之耳。”
粗人往往能说出真理。真理的可怕，是阳萎的文人们不敢面对的。当文人们绞尽脑汁完备礼乐制度、增强天子的神秘性的时候，粗人“兵强马壮可为天子”的信念却令他们的纸长城轰然崩溃。
一百八十八
闽康宗昏庸残暴，其叔父及兄弟皆起兵政变。闽主逃及村舍，知不免，投弓谓继业曰：“卿臣节安在！”继业曰：“君无君德，臣安有臣节！”
继业所对九字，给了暴君一记响亮的耳光。罗马尼亚独裁者齐奥塞斯库被推翻后，企图坐飞机逃亡，被军队捕获。特别法庭宣判他时，他与闽主一样傲慢：“你们的宣判不符合宪法！”他却忘了，践踏宪法长达几十年的，恰恰是他自己。同样的故事，还将在其他地方、其他时间上演。
一百八十九
闽康宗被缢杀后，新国王谥曰：“圣神英睿文明广武应道大弘孝皇帝。”
最荒诞的小说中也找不到如此夸张的情节。最美好的字眼，属于最卑劣的人。天真的青少年总是以为汉语写的文字都是真实的，日后获悉真相后，受骗上当的感受会给他们带来类似于心脏病发作的痛苦。
墓志铭、悼词是需要在镜子面前阅读的文字——看它们的反面。
一百九十
唐主即位，江、淮比年丰稔，兵食有余，群臣争言：“陛下中兴，今北方多难，宜出兵恢复旧疆。”唐主曰：“吾少长军旅，见兵之为民害深矣，不忍复言。使彼民安，则吾民亦安矣，又何求焉！”
倘若中国的帝王们都像唐主这样深知“兵之为民害深矣”，中国老百姓就有福了。事实恰恰相反，穷兵黩武辈层出不穷。所谓秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗，都犯有“危害人类生存罪”。李志宁在《成吉思汗是民族英雄吗？》一文中愤怒地写道：“当刀斧呼啸、枪炮轰鸣，无辜百姓血肉横飞、孩子惨叫，而屠杀者狰狞如魔鬼时，这是一幅多么悲惨而恐怖的场景啊！难道这些无辜人民就因为生在古代，为了几个什么狗屁‘英雄’的什么‘英名’，就可以像蚂蚁一样被这些‘英雄’们碾死吗？”史书上向来憧憬所谓的“统一大业”，至于为了实现这一“大业”要死多少人，史家却假装没有看见。
后唐统治者所说的“使彼民安，则吾民亦安矣”，我心有戚戚焉。这才是一种大的政治智慧，民众的生命当然比疆土的拓展更重要。
唐主没有什么值得大书特书的“丰功伟绩”。为此，我尊重他。
一百九十一
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