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有关品质-第26部分
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《嘎达梅林》民歌实际是长篇的英雄史诗说唱，用苍凉的长调，有五百多行歌词，叙述英雄的一生。现在我们一般传唱的这首民歌却只有简单的两句歌词。我是因重听这首交响诗被感动后，才带着好奇心去寻找冯小宁2002年拍摄的故事片《嘎达梅林》。我对冯小宁演绎的这段故事没有兴趣，我相信他无非就是热衷于疾驰的马队、荷枪实弹对列阵冲锋的起义者屠杀，平庸情感加上平庸的烟火与夕阳。我感兴趣的是辛沪光的儿子三宝对《嘎达梅林》音乐的重写。结果，我没有意外地听到马头琴声强调下那个苍凉、阴柔旋律的一次次重复，它配着冯小宁镜头里蓝天白云下那个齐整的绿色草原，没有汹涌的草浪，连黄沙蔽日时候音乐都是那样细腻。一个从小在内蒙长大的儿子却全没有了当年出身于上海的母亲那样强悍的光与力，他孜孜以味的是男女主角红绸飘飞的那样抒情，在天地抒情下人变成那样之小。腾格尔演唱是一种虚张声势的粗犷，儿子甚至不屑借用母亲那样的宽广胸膛。婉转的长调只蕴涵美丽的呻吟，与交响诗对比，刚烈完全变成阴柔基调。片尾嘎达梅林之死冯小宁让他走进庸俗的红色夕照，原来音乐中人的强度的崇高荡然无存。
从1956年黑白电影里那种明净的时空至今，我们究竟经历了一些什么？与老侯聊崇高在我们生活中的缺失。他反问我：“1985年陈凯歌与张艺谋拍《黄土地》的时候，那秧歌在黄土踢踏中震天动地里有没有崇高？有！你知道那时候怎样在拍电影？凯歌的导演、张艺谋的摄影、何群的美工，他们全是光着膀子晒在烈日下的黄土里！与现在，奔驰、宝马车都在一边等着，能一样吗？”我由此想到老侯一位身为银行行长的摄影器材发烧朋友，晚上多的是饭桌上的应酬，莱卡相机就有四五个。这位行长说他周日一个人开车到万安公墓他老乡李大钊的墓上去了。“李大钊是我们乐亭人，家里有吃有喝的就是要革命。人家上刑场时候是义无反顾，连头都没有回一下！现在那坟上的草长老高也没人拔，我把那草都拔了，给他鞠了一躬。”我由此想，崇高现在成了一种奢侈，绝不是一个大学生从一个民族英雄史诗里再能够读得出来的。浪漫只有在质朴中才能被升华，而浪漫中才有被质朴感染的崇高。无论浪漫还是崇高，好像都是与现在大家都孜孜以求的钱背道而驰的。李叔同也好，李大钊也好，依我看现在都再难出现。那我们又为什么每个人比着追求舒适更舒适的生活，又哀叹可能有越来越多人的生活空间被越挤越小，还哀叹崇高越来越稀薄呢？我后来才明白，我之所以一次次泪流满面地被辛沪光近50年前的作品所打击，是因为那是离我们太遥远的那种雄浑与广阔，那个草原其实早已不复存在。我们现在身在狭小又开着空调的车里，那滚烫的烈日与广袤的大地都是被这狭小空间阻隔而在这狭小空间之外的。我们现在满足的其实只是汽车音响里播放的这种精神，我们只能与它遥遥对峙，所以也就只能被它空虚地感动而激动。
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嘎达梅林何在（2）
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嘎达梅林其实只活了39岁，李大钊活了38岁。嘎达梅林的起义在当时只持续两年，最后他在强渡早春漂满冰排的乌力木仁河时被当时围剿他的东北军的一个团长李守信击毙在河中。这个李守信抗战期间混到伪蒙古军总司令，1949年与德王一起出逃外蒙古，1950年被引渡回国入狱，后刑满特释，1971年才在呼和浩特病死，比嘎达梅林多活了三十多年。
老侯的女儿16岁花季就凋零了。原因就为修自行车时一次小小的口角，凶手从背后击打了她过于年轻的头颅。那口角其实就为了一点也许并不需要用生命去维护的尊严。
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也说海伦
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我对海伦的好奇从上世纪70年代人民文学出版社资料室里借到的楚图南解放前译、上世纪50年代重新校正的《希腊神话与传说》始。海伦的美丽被赌咒大约就因为她是宙斯与勒达的女儿，这个勒达不是勒托，勒托生了阿波罗、阿耳忒弥斯，要是海伦与阿波罗、阿耳忒弥斯有亲情关系，大约就不会成为神话史诗中男性可以随时蹂躏的角色。这勒达估计是崇拜宙斯，诱使宙斯可以随意与之亲热，过后自己都无法分辨的下层女性中的一员，自然更是宙斯善嫉妒又阴毒的赫拉的仇恨对象。赫拉一生用尽所有伎俩，就为惩罚与打击同宙斯亲近的所有女人，她的所有作为都为维护她惟一拥有宙斯的权力。她这样的激情一方面遮蔽了她自己对宙斯的需求，另一方面也自然击溃了那各类女人对宙斯的需求，使宙斯有更强控制更多对他崇拜而甘愿为他奉献肉体的女人。这样，宙斯的女人其实是不断被赫拉培育，经宙斯享用后又交与她惩罚，她永远处于这培育与惩罚的乐此不疲；宙斯则永远在享有新鲜女人的肉体崇拜中随处播撒他激情的种子。天地万物其实都是这样茁壮地生长出来。海伦从生下来那天起就不知道她是伟大的宙斯的女儿，她的继父斯巴达王廷达瑞俄斯一开始就把她的美丽当成巩固他权力的工具。她从小的教育毁了她——无论她父亲和母亲都告诉她，女人的美丽其实都是属于男人的，女人的权利其实只有感情。
希腊神话中，海伦的真正实际的悲剧应该从忒修斯与庇里托俄斯起，那个曾经的英雄忒修斯在他自己赌咒的爱子希波吕托斯之死与淮德拉不贞的双重打击下，与庇里托俄斯一起到斯巴达首次真正确认了海伦的美丽，并将她传播。她被从封闭而又相对单纯的斯巴达王宫中首次掠劫出来，忒修斯抓阄抓到她的占有权，虽未顾及对她的占有，但对她的美丽确定与对她的亵渎同时到来。美丽的女人都会因权力注入而放大其美丽，而海伦的美丽因权力放大后又被认定可以被亵渎，这样她的美丽实际就已经变成了权力持有者可以随意争夺的一个符号，真正的海伦实际已经成为美丽的权力战利品、奴役品、牺牲品和权力宣泄对象。在这样的前提下，忒修斯获得对她的占有后，雅典被墨涅斯透斯的叛乱获得，忒修斯离开雅典后又在斯库洛斯岛上被与墨涅斯透斯沟通的阴谋家吕科墨得斯从悬崖推到海里。海伦于是已经成为祸水，成为男人灾难的源头。这时候，海伦完成第一次劫掠后被她两个同母异父哥哥从雅典带回斯巴达，然后为了斯巴达与阿尔戈斯间城邦联盟，继父廷达瑞俄斯又将她许配给墨涅拉俄斯。
在希腊神话中，特洛伊悲剧的始作俑者是因为爱情女神阿佛洛狄忒挑战了赫拉与雅典娜。阿佛洛狄忒是宙斯与狄俄涅的女儿，她的意志力使她没被赫拉与宙斯控制，自己又有众多情人。与阿佛洛狄忒的野性相对比，雅典娜因为没有母亲，是从宙斯前额里出生，又因没有受孕而保持着纯洁。三者之间，帕里斯其实只能选择阿佛洛狄忒，因为她意味着媚惑，权力与智慧中当然都没有这媚惑。赫拉因此与雅典娜联手对帕里斯选择阿佛洛狄忒实施报复，而选择的工具也当然一定就是海伦。因为女人有两种，一种与男人接触是为最终控制男人，另一种接触男人就迷恋于被男人控制。从这个意义上说，海伦无论从哪个角度都是最被动、也是最可控制的。特洛伊的悲剧其实在帕里斯诞生那一天就已经根深蒂固，三位女神在面对帕里斯时候都清楚他不会选择权力与责任，因为他本身就是为他哥哥赫克托尔所要肩负的责任增加比重而出现。帕里斯要导致特洛伊悲剧所需要的角色，一个是赫克托尔，另一个就是海伦。
赫拉与阿佛洛狄忒为什么同时选择海伦？阿佛洛狄忒看到海伦有她一样对男人的激情，赫拉则看到了墨涅拉俄斯与阿伽门农身上渗透的男人权力欲。对墨涅拉俄斯，这女人是他从忒修斯手中所获权力的象征；对阿伽门农，这女人则是在英雄史诗中扩张权力的机会。在这样的预谋下，帕里斯与海伦相遇，她面对的第二次劫掠就不会有主动权，海伦的美丽诱惑变成象征后，她就天生都是无论哪个男人的俘虏。随后，特洛伊的悲剧就按一切都预谋精确的方式展开。一方面，海伦激发了赫克托尔以一个国家守护她不被交出的责任，这责任超越了他守护自己妻儿、臣民的责任，这责任崩溃反过来就增添海伦之媚惑的罪恶感。赫克托尔与阿喀琉斯的决斗实际是一个站在泥土中的人与狂傲至极的神的角斗。赫克托尔选择的是一个不能享有权力，却一辈子都要背负越来越沉重的责任来建立其实是虚幻光荣的角色，他的坚毅与海伦的美丽相对，成为一切悲剧的基础。好莱坞的《特洛伊》选择扮演他的演员形象接近耶稣，突出了他眼睛里的忧郁。另一方面，阿佛洛狄忒又凭着她的愚昧，固执地认为男女之间的激情同样构成权力，可以改变一切。为此她让海伦给帕里斯力量，在帕里斯决斗失败后救护他，一次次鼓动他们的激情。赫拉太了解阿佛洛狄忒，特洛伊悲剧的悲剧性就在爱神这样愚蠢的自以为是——它都变成赫拉操控、虚伪的宙斯也愿意看到的宏大剧情：以海伦挑动帕里斯、赫克托尔甚至老国王普里阿摩斯；以阿波罗杀死帕特洛克罗斯，挑逗阿喀琉斯，再以雅典娜杀赫克托尔，阿波罗杀阿喀琉斯。英雄在美女操控下导演悲剧，这悲剧设计得跌宕起伏，有声有色，满足了宙斯解脱自己、将人与人关系间的争斗与杀戮看成那样渺小的欲望。在这场悲剧中，胜利者当然是赫拉，她利用宙斯的欲望而创造了历史，为这历史需要，他赋予赫克托尔与阿喀琉斯都是英雄，而帕里斯之所以没有成为英雄就因为海伦。海伦在这史诗之中甚至没有一丝可令人同情之处：她先背叛了墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯与帕里斯决斗胜利又冷淡了帕里斯。帕里斯死后她嫁给他弟弟得伊福波斯，特洛伊被攻陷后又出卖得伊福波斯，在得伊福波斯被墨涅拉俄斯杀死后重新投入墨涅拉俄斯的怀抱。在希腊神话中，她对墨涅拉俄斯说，我离开你的前提是因为帕里斯的胁迫，而原因就因为你没有能够保护我。史诗中这样卑微的角色定位，决定了她最后被她的继子们逐到罗得岛，被罗得岛女王波吕克斯绞死。波吕克斯的丈夫特勒波勒摩斯作为赫刺克勒斯的儿子，就死于特洛伊悲剧。
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胡适的象戏（1）
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我读《胡适文存》，最感兴趣的是他类似《象棋小考》这样的小品，小品以小见大，从这样的小品中，我才懂得胡适为什么让那么多人崇敬。
棋类中围棋无疑是国棋且有悠久历史，所谓“博弈”的“弈”字按《说文》解释就是围棋。这“弈”字一方面是大——“息金消石，往小来弈”，一个棋盘就是天下；另一方面是闲——在雅趣沉思——“未见君子，忧心弈弈”，思而由小见大见天下。张华的《博物志》中说，“尧造围棋以教丹朱。”丹朱是尧的儿子，《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”因为丹朱不聪慧所以尧发明围棋，显然是要因此教儿子懂天下之理。《论语》中“饱食终日无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已”。当然说的是围棋。
而象棋的出现则有两种说法，《太平御览》说，周武帝造象棋，周武帝造象棋说是因其作有一卷《象经》，他在隋之前在北周执政16年，时间已经相当之晚。但西汉刘向的《说苑》中却已经有“足下燕则斗象棋”，《楚辞》中也已经提到“象棋”，有人因此有另一种春秋战国时期可能已有象棋之说。
胡适《象棋小考》中假设象棋是随佛教从印度传入，其第一个前提，“象”是最早印度四部戏中的一部，四部即象队、车队、马队、步队，“象”最可代表印度这样“乘象而战”的民族。第二个前提，假设象棋是随佛教从印度传到南方，象棋一开始就是“乘象而战”，传到南方后骚人墨客都学会了。六世纪中叶，北方军队攻陷萧梁的江陵，掳掠十余万人去做奴婢，象棋也就随着王褒、庾信、何妥这一帮人北上。胡适认为，因为周武帝宇文邕仇视佛教尊崇德教，自命为古文化护法，所以第一次改造象棋，把印度本来表现战阵的象马车卒改为中国传统文化中的日月星辰，战象变成天象。这次改造象棋的时间是在天和四年（公元569年），《周书·武帝纪》：“五月己丑，帝成，集百僚讲说。”周武帝就在当时作《象经》，庾信作赋，王褒、王裕、何妥作注。庾信当时还作《进〈象经赋〉表》说，“臣伏读圣制《象经》并观象戏。”说明周武王实地作了讲解。现在能找到庾信的《象经赋》，连胡适都说那是“不可通晓之书”。这《象经》共三局，现在已找不到原文，但我读王褒的解说，周武帝当时是把传统文化都集在这一副棋内：一是天文，日月星辰之象；二是地理，金木水火土之形；天文地理可以转换。三是阴阳；四是四时；五是算数；六是律吕；七是八卦；八是忠孝；九是君臣；十是文武；十一是礼仪；十二是德性。这样复杂的结构，棋子走法却是“以兵机孤虚冲破寓于局”。胡适认为，庾信、王褒之流在当时尽管知道周武王的象戏只是简单将棋子名称改换了原来在南朝流行印度象戏，走法又是原来的，但不敢戳穿，所以只能越说越糊涂。
周武帝作《象经》后不到13年，北周灭亡，等唐太宗贞观三年（公元629年）再看《象经》，相距60年，就怎么也看不懂。大臣们传曾经过四朝的老臣蔡允恭可能通晓，这个蔡允恭作过《后梁春秋》，他的父亲正死于周武帝作《象经》之年，蔡允恭当时说他小时候下过此棋，“废而不通”。唐太宗于是找当时精通方技的太常丞吕才。吕才花了一夜时间，尝试各种方法，最后解开，蔡允恭于是想起小时候的下法。胡适因此回到考证起点——蔡允恭小时候下的就是印度象棋。
胡适从《佛祖通载》中查到，唐文宗开成己末（公元839年）制象棋，有注：“昔神农以日月星辰为象，唐相
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