颜氏家训集注-第11部分

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妪为丈人。不满丈者，失其正也。’然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已
有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。”卢文弨龙城札记二：“案：论衡
气寿篇：‘人形一丈云云。’又史记荆轲传有‘家丈人’语，索隐引韦昭云云
（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文‘丈人’作‘大人’，而
旧本皆作‘丈人’，盖本是‘丈人’，故索隐先引丈夫发其端，若是‘大人’，
则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不
须先言丈夫也。古乐府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之语，乃妇对舅
姑之辞。至‘丈人故嫌迟’，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑
亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作‘夫人’，注
引正义语，与索隐同，而皆作‘大人’。愚谓：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’
之讹。颜氏谓‘古未以丈人施诸妇人’，此语殊不然。”刘盼遂引吴承仕曰：
“父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓‘父母中外姊妹’也。礼有
正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：‘吴郡韩兰英
有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。’事
类略相近。”〔四〕钱大昕恒言录三：“颜之推家训云：‘中外丈人之妇，猥俗
呼为丈母。’是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：‘韩滉谓刘元佐曰：“丈
母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。”’注：‘滉与元佐结为兄弟，视其父
为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。’”刘盼遂引吴承
仕曰：“中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为
外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女
子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，
盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：‘董承为献帝丈人。’裴注云：‘董
承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。’据
此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称
舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑
之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦
六朝之旧俗欤。”〔五〕刘盼遂曰：“按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，
此黄门举江左习俗以为例也。”器案：翟灏通俗编称谓篇：“颜氏家训谓‘士
大夫呼中外诸母曰王母谢母’，科场条贯谓‘试录中考官不许称张公李公’，
亦非其实姓也。”此说得之。
〔六〕赵曦明曰：“晋书地理志：‘长沙郡属荆州。’陆机传：‘字士衡，
吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居
旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧
相识，曰：“伐吴之役，利获二俊。”’”李详曰：“本书文章篇引陆机与长沙
顾母书，述仲弟士璜死，‘痛心拔脑，有如孔怀。’此八字即书中语，亦当引
彼证此。”齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃
有对面以相〔三〕戏者。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书后主纪：‘武平三年二月，以左仆射唐邕为
尚书令，侍中祖珽为左仆射。’射音夜。”〔二〕卢文弨曰：“案：祖父称公，
今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。”〔三〕宋本
元注云：“‘相’，一本作‘为’字。”古者，名以正体，字以表德〔一〕，名
终则讳之〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；
吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王
丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，
名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父
名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。
〔一〕演繁露续六：“西京杂记四卷曰：‘梁孝王子贾从朝，年少，窦
太后强欲冠之，王谢曰：“礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之
哉！”’后汉传亦以字为表德。”按：匡谬正俗六名字曰：“名以正体，字以表
德。”此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：“字所以表其人之德，故
儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横
渠事，亦只曰子厚。”〔二〕卢文弨曰：“左氏桓六年传文。”器案：名终则讳
之，即礼记曲礼所谓“卒哭乃讳”也。
〔三〕赵曦明曰：“孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其
字为展氏，见左氏隐八年传。”〔四〕如论语子张篇所载“仲尼不可毁也”，“仲
尼日月也”是。
〔五〕赵曦明曰：“史记高祖本纪：‘姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：“东
南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石
之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，
故从往，常得季。”’”〔六〕“爰种”，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本
作“袁种”，古通。
〔七〕赵曦明曰：“汉书爰盎传：‘盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：
“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方
卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。”’”〔八〕赵曦明曰：“后
汉书王丹传：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余见前‘称祖父曰家公’注。”〔九〕
各本“固”下有“因”字，抱经堂本删，云：“各本此下有‘因’字，似衍
文。”案：郑珍据金石录引无“因呼”二字，西溪丛语下引无“因”字，是，
今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：“魏常林年七岁，父党造门，问林：‘伯
先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘临子字父，何拜之有！’庾翼
子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：‘安国何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’
盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可
以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：‘书字者，
伸父母之尊，以称字为贵也。’谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，
人子有所尊而不敢当，亦宜也。”〔一０〕赵曦明曰：“北齐书王昕传：‘昕字
符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，
以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，
幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，
加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，
人士谓之物外司马。’”〔一一〕卢文弨曰：“魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，
字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，
卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。’”〔一二〕
郝懿行曰：“前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。’谓是耶？”〔一三〕宾退
录二曰：“又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄
弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮
焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，
似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。”礼闲传〔一〕
云：“斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕
之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。”
孝经云：“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；
然则哭亦有辞也。
江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一
０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
〔一〕卢文弨曰：“闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录
云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰：“经传之传直恋切，邮传之传
张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”〔二〕卢文弨曰：“缞，
本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡
丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝
缉。期为三年。
〔三〕卢文弨曰：“齐，即夷切，亦作■。”案：齐衰为五种丧服之一
种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期
为一年。
〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为
粗。期为九月。
〔五〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰：“‘三
曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。郑注：‘三曲，一举声而三折也；
偯，声余从也。’释文：‘余起切。’说文作‘●’。”〔六〕小功，五种丧服之
一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服
之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
〔七〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰：“丧
亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：
此哀戚之情也。’”〔八〕郝懿行曰：“今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男
子则未闻。”〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：“山东，谓
太行、恒山以东，即河北之地。”〔一０〕王筠菉友肊说：“孟子：‘号泣于旻
天，于父母。’从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于
也。’”〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相
遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则
不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主
人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔，如此也。”〔二〕刘盼遂曰：“按：此谓吊客于
众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝
篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退
（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与
主人执手，皆失礼也。”〔三〕名，谓名刺。
阴阳说〔一〕云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕
论衡云：“辰日不哭，哭则重丧〔四〕。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，
举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，
天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。
〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”〔三〕赵曦明曰：
“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅
所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；
乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”〔四〕
卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：
‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不
哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可
哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂
睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”〔五〕卢文弨曰：“尔
雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”
江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。
朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：
按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，
以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一
日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺
其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝
曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百
二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引
冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷
信之谰言也。
〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书
类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书
符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家
鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之
罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死
有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去
声，俗字作煞。