颜氏家训集注-第13部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


〔一〕卢文弨曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；
母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之
属。’释文：‘圈，起权切。’案：亦作桊。”〔二〕卢文弨曰：“左太冲魏都赋：
‘雠校篆籀。’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不
肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。
后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。’章怀注：‘缮，
善也。’”〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：“服牛乘马。”
诗郑风叔于田：“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇：“服剑臂刃。”史记李斯传：
“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：“带之以为服。”盐铁论殊路
篇：“于越之铤？　。工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有
服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十
种。
〔四〕卢文弨曰：“孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三
坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”
器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：“少好学，居贫，屋漏，
恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。”〔五〕卢文弨曰：“史记五帝本
纪：‘舜作什器于寿邱。’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十
为数，犹今云什物也。’”案史记正义：“颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍
为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共
畜调度也。’”〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：“梁氏秘阁，散逸以来。”
南史何宪传：“博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。”〔七〕
卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕
上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其
不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以
问医，医诊脉〔六〕云：“肠断矣〔七〕！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜
之，莫不悲叹。
〔一〕林思进先生曰：“俗多误以‘亲’字绝句。（案：朱本断句正如
此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。’史记淮南王传：‘大王，
亲高帝孙。’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁
公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。’皆可
证。盖古人自有此种语也。”案：前文“言及先人”条，亦有此例，说详彼
注。
〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：“顾
彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。
〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：“铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，
席铺于上，所以为位也。”〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”
作“泪渍”。
〔五〕“怛”原作“沮”，颜本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。
刘盼遂引吴承仕曰：“毛诗：‘中心怛兮。’传：‘怛，伤也。’”〔六〕史记仓
公传：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”诊
脉，今云看脉。
〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。
礼云：“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外
宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或
端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，
密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！
〔一〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日
不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。’乐，如字，一音洛。”
〔二〕楚辞九思：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”〔三〕刘岳云
食旧德斋杂箸：“真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’
（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓：‘不接
外宾。’盖谓寻常之宾耳。”〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。
〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。
〔六〕卢文弨曰：“奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，
则乱于堂室也。’”〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。
〔八〕卢文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏闻见记引此数句作“卒有
急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎”。
〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：“沈约
答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是
不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临
受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不
能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在
于此。’”所说与此可互参。
魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻
里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，
忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻
声乐及行游也。
〔一〕赵曦明曰：“魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。’
下载此事。”〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为
秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷
子伯二六二一号引孝子传：“母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕
号绝，邻里为之罢社。”则以为秋社。
〔三〕赵曦明曰：“各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，（器案：
宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。”）亦误。
案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”〔四〕卢文弨曰：“历
忌释：‘四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必
伏。庚者，金也。’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋
后初庚为后伏，亦谓之末伏。’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。’魏台访议：‘王
者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。’魏、
晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。”〔五〕“外”，宋本作“日”，
不可从。
〔六〕卢文弨曰：“盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，
乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。
张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，
皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作
乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：
‘睿宗祥月，太常奏？　。前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，
百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之
晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自
言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌
日也。’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。卢注非。”案：
郑说是，今从之。
〔七〕“犹”，抱经堂本误“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：
“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言
及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时，
皆用感慕。南史张敷传：“生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕
之色。”隋书独孤皇后传：“早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致
礼。”盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不为照字，
惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，
不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上〔五〕；赵壹之
子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。
〔一〕名器，知名之器，与上文“王元景兄弟皆号名人”之名人义同。
古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：“富年沈敏，
蕴兹名器。”〔二〕沈揆曰：“南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以‘昭’为
‘照’者非。”赵曦明曰：“梁书文学传：‘刘昭，字宣卿，平原高唐人。集
后汉同异，以注范书。为剡令，卒。
子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟
缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，
卒。’绥，本传不载，疑此字衍。”郑珍曰：“据世说雅量注，刘绥，高平人。
南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。”器案：世说赏
誉下注引刘氏谱：“绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历
骠骑长史。”是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，
父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉纟旁排行
误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有
绥字也。
〔三〕赵曦明曰：“尔雅释虫：‘萤火即照。’”〔四〕郝懿行曰：“音刘
字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。”郑珍曰：“此下言不讳嫌名也。刘字
下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。”刘盼遂引吴承仕
曰：“刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即
刘字下体亦触昭音，不可得书也。”器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：“康
王钊之孙，实为昭王。”举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。
〔五〕赵曦明曰：“史记齐世家：‘太公吕尚者，东海上人。’”〔六〕赵
曦明曰：“后汉书赵壹传：‘壹字符叔，汉阳西县人。’”〔七〕刘淇助字辨略
三：“是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹
云到处也。”李调元剿说三：“言凡是书札，皆触忌讳也。可为著书之箴。”
器案：少仪外传上引酬酢事变：“凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。”此
沿六朝积习也。
尝有甲设燕席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊
侯早晚顾宅？”乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕，触类〔四〕
慎之，不可陷于轻脱〔五〕。
〔一〕器案：归心篇亦有“安能辛苦今日之甲，利后世之乙”之语。
今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：
“罪生甲，祸归乙。”是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年“夫己氏”
注：“犹言某甲。”是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载
太祖与修书：“张甲李乙，犹或先之。”是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如
范缜神灭论：“张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。”是也。
〔二〕林思进先生曰：“下云‘时以为笑’者，盖笑其不审早晚，不顾
望而对，遽云已往，所谓‘陷于轻脱’，此耳。”刘盼遂曰：“此甲问乙子，
乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人
通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：‘李澄问赵逸曰：“太
尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”逸曰：“晋义熙十二
年，刘裕伐姚泓，军人所作。”’杜甫江雨有怀郑典设诗：‘春雨闇闇塞峡中，
早晚来自楚王宫？’李白长干行：‘早晚下三巴？预将书报家。’所云早晚，
皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。”器案：刘
说是。姚元之竹叶亭杂记七：“京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音
近盏）。隋书艺术传：‘乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令
言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶
然而起曰：“变变。”急呼其子曰：“此曲兴自早晚？”其子对曰：“顷来有
之。”’族弟伯山曰：‘然则此语，盖由来已久。’”姚氏所举王令言事，亦足
为证。
〔三〕御览二四五引俗说：“江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王
准：‘卿可觅比例。’”〔四〕易系辞上：“触类而长之。”正义：“谓触逢事类
而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。”三
国志魏书王昶传：“若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。”〔五〕
器案：本书养生篇：“但须精审，不可轻脱。”后汉书列女传：“班昭女诫曰：
‘动静轻脱，视听陕输，？　。此谓不能专心正色矣。’”抱朴子汉过篇：“猝
突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。”轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则
刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，
以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致燕享焉〔三〕。自兹已后，
二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，
其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁�