颜氏家训集注-第14部分

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其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之
时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，
此事亦绝〔一一〕。
〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引“则”下有“用”字。卢文弨曰：
“刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。”〔二〕事文类聚后五“试
儿”作“试周”。卢文弨曰：“子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之
物，今人谓之晬盘。”案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：“晬谓子生
一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武
惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，
右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓
试周是也。”据此，则祝穆之改“试儿”为“试周”，乃从时俗也。
〔三〕黄叔琳曰：“此风尤盛行于今，所谓无理只取闹也。不肖者或托
此以歛财。”〔四〕少仪外传“耳”作“而”，属下句读。郝懿行曰：“今俗庆
生辰，遂多如此，颜君所讥弹也。”〔五〕李详曰：“案：嵇康与山巨源绝交
书：‘少加孤露。’”器案：北史赵隐传：“幼小孤露。”纲目集览四九：“孤者，
幼而无父者也；露者，暴露于于外也。”唐人则谓之偏露，孟浩然送莫氏甥
诗：“平生早偏露。”说略本日知录卷十三。
〔六〕少仪外传下“供顿”作“燕饮”，盖据时语改之。唐书高纪：“诏
所过供顿，免今岁租赋之半。”胡三省资治通鉴一九０注：“中顿，谓中道有
城有粮，可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。”案：供顿与置顿义
近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭，本此。
〔七〕爱日斋丛钞五：“梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。唐太宗谓长
孙无忌曰：‘是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤：今君临天下，富有
四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之恨也。诗云：“哀哀父母，
生我劬劳。”奈何以劬劳之日，更为宴乐乎！’泣数行下，群臣皆流涕。则前
世人主未以生日为重，而庆贺成俗已久矣。”〔八〕宋本“元”下有“帝”字，
原注云：“一本无‘帝’字。”案：事文类聚、群书类编故事六有“帝”字。
〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑：“今遗腹载诞，流离寇逆。”唐穆
宗长庆元年诏：“七月六日，是朕载诞之辰。”〔一０〕赵曦明曰：“梁书后妃
传：‘高祖阮修容，讳令嬴，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥
光败，入东昏侯宫。建康城平，高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜
为修容，随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宣
太后。’”卢文弨曰：“金楼子称：‘宣修容，会稽上虞人，以大同九年太岁癸
亥六月二日薨。’与史不同。”器案：修容，魏文帝所制，自晋以来，位列九
嫔，见通鉴一六四胡注。
〔一一〕事文类聚“此”为“而”字。封氏闻见记四降诞：“近代风俗，
人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜复以此日为欢会。梁元帝
少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝。”即据此为
言。
人有忧疾，则呼天地父母〔一〕，自古而然。今世讳避，触途急切〔二〕。
而江东士庶，痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄
呼〔四〕？苍颉篇〔五〕有（人肴）字〔六〕，训诂云：“痛而謼也〔七〕，音
羽罪反。”今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕，今南人痛或呼之。
此二音随其乡俗，并可行也〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“史记屈原传：‘夫天者，人之始也，父母者，人之
本也，人穷则反本；故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母
也。’”器案：五灯会元十二潭州兴化绍清禅师：“不见道东家人死，西家人
助哀，以手搥胸曰：‘苍天！苍天！’”〔二〕卢文弨曰：“言今世以呼天呼父
母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意，故不可也。”〔三〕刘盼遂曰：“按江
东人痛呼祢，当是呼奶，奶者，母之俗字，人穷则呼母，古今不异。颜氏误
以为呼祢，实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲：‘奶，母也。’宋书何承天
传：‘承天年老，荀伯子嘲呼为奶母。承天曰：“卿当云凤皇将九子，奶母何
言邪？”’北齐书穆提婆传：‘后主襁褓之中，令陆令萱鞠养，谓之干阿奶。’
李商隐作李贺小传，称贺临终，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征
也。颜氏误奶音为祢，遂难于自解矣。”〔四〕刘淇助字辨略一：“此容字，
可辞也。容之为可者，容有许意，转训为可也。”〔五〕赵曦明曰：“汉书艺
文志，苍颉一篇，秦丞相李斯作，扬雄、杜林皆作训纂，杜林又作苍颉故，
故即诂也。”〔六〕宋本原注：“（人肴），下交切，痛声也。”傅本有此注，而
误为“下痛交切声也”。卢文弨曰：“案：（人肴）字音见下，此音疑非颜氏本
有。”钱大昕曰：“案：广韵十四贿部有（人肴）字，云：‘痛而叫也，于罪切。’
与羽罪音正同。”〔七〕宋本原注：“謼，火故切。”案：颜本、朱本“火”作
“龙”，程本、胡本误作“人”；傅本“切”误“母”。
〔八〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘声类十卷，魏左校令李登撰。’”〔九〕
“于耒反”，赵曦明曰：“俗本作‘于来反’，今从宋本。”郝懿行曰：“‘于耒
反’，本或作‘于来反’，形近而讹。”〔一０〕卢文弨曰：“案：●字今读肴，
不与古音合，又转为■，今俗痛呼阿唷，音育，声随俗变，无定字也。”任
大椿苍颉篇考逸下：“侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰：‘风操篇云云，今
案：●字从肴得声，羽罪、于来（当作“耒”）二翻，皆与肴声不协。说文：
“●，刺也，一曰痛声，胡茅切。”玉篇音训与说文同，皆无羽罪、于来之
音。又案僧只律卷十三音义云：“痏，诸书作侑。”引通俗文云：“侑，于罪
反，痛声曰侑。”于罪与羽罪同音，然则音羽罪反之●字，乃侑字之讹，痏、
侑并从有得声，与货贿之贿声相近，故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来
（耒）翻，今之痛呼之声，犹有若此者。然考广韵：●，胡茅反，痛声也；
又于罪反，痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同，此字之误，其来久矣。’”洪
亮吉晓读书斋四录下：“案：既有羽罪、于耒二反，则字不当有爻音，疑●
字为侑字传写之误，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，读若洧，或尚与古同也。左传
昭公三年：‘而或燠休之。’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今时小儿
痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。’阿侑即噢休之转声。”陈汉章曰：“通
俗文：‘痛声曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。
案：说文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛声之侑，当
是痏之变。又：‘●，刺也，一曰痛声。’则作●亦是。”器案：北史儒林熊
安生传：“后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼‘安伟！安伟！’”安伟，即阿侑
也。
梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙
有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候
〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署
门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，
事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，
子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其
兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
〔一〕卢文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。”〔二〕胡三省通
鉴一四二注：“露者，露髻。”高诱淮南子修务篇注：“跣足，不及着履也。”
〔三〕颜本、朱本屩下注云：“音脚，履也。”卢文弨曰：“麤，疏也；布帛
之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。”〔四〕本书勉学篇：“周章询请。”文
章篇：“周章怖慑。”文选吴都赋注：“周章，谓章皇周流也。”〔五〕卢文弨
曰：“要，于宵切，亦作邀。”〔六〕卢文弨曰：“庵，乌含切，广韵：‘小草
舍也。’”器案：风俗通愆礼篇：“丧者、讼者、露首草舍。”则涉讼露首草舍，
自东汉时已然。
〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言“不遑宁处”，左传桓公十八年言“不
敢宁居”之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十
二之宁家，即此宁宅之意。
〔八〕卢文弨曰：“两‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆误衍一‘事’
字。”〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”赵曦明曰：“案：
怨字是，读若冤。”〔一０〕赵曦明曰：“梁书到洽传：‘洽字茂■，彭城武原
人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。’”〔一
一〕赵曦明曰：“梁书刘孝绰传：‘孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。
与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝
绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，
遂劾奏之，云：“携少妹于华省，弃老母于下宅。”高祖为隐其恶，改“妹”
为“姝”，坐免官。’”案：昔人谓“妹”、“姝”二字互倒，则“少妹”为“少
姝”之误。
〔一二〕赵曦明曰：“梁书到溉传：‘溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪
敏，有才学。’”兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将
军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕
会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深
履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。
梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷
焉〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书晁错传：‘兵，凶器，战，危事也，以大为小，
以强为弱，在俛仰之间耳。’”〔二〕赵曦明曰：“淮南子兵略训：‘主亲操斧
钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。’”案许慎注云：“凶门，
北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。”卢文弨曰：“老子道经：
‘吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。’言以丧礼处之。”〔三〕
公羊桓十一年：“行权有道，自贬损以行权。”汉书艺文志六艺略春秋：“春
秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。”〔四〕器案：玩即
上文“服玩”之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：“选
纳尚简，饰翫少华。”南史王昙传：“手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。”
〔五〕诗经小雅小旻：“如临深渊，如履薄冰。”毛传：“如临深渊，恐坠；
如履薄冰，恐陷也。”〔六〕司马温公书仪四：“颜氏家训曰：‘父母有疾，子
拜医以求药。’盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。”〔七〕礼记曲礼疏引
白虎通曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”〔八〕赵曦明曰：“梁书世祖二
子传：‘忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。’”〔九〕赵曦明曰：
“隋书百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。’”〔一
０〕宋本原注：“一本无‘焉’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、
何本、朱本无“焉”字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如
始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父
友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便
定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同
生死。如史记项羽本纪：“汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，
吾翁即若翁。’”此见史籍之始。至北齐书神武纪上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，
何所虑也。’绍宗曰：‘亲兄弟尚可难信，何论香火。’”渔阳王绍信传：“乃
与大富人钟长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。”北史司马消难传：“初，
隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。”唐瑾传：
“于谨？　。白周文，言：‘瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。’”此尤当
时北人节概之可考见者。
〔二〕汉书董贤传：“光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾
客钧敌之礼。”易林需之同人：“两矛相刺，勇力钧敌。”翟云升校略曰：“均，
古通用钧。”〔三〕黄叔琳曰：“结为兄弟，宜慎如此。”〔四〕胡三省通鉴六
九注：“一尔，犹言一如此也。”〔五〕郝懿行曰：“呼为丈人犹可；今俗称干
爹干娘，于义何居？”〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”
案：说郛本、爱日斋丛钞作“友”。卢文弨曰：“古者，与其子相友，则拜其
亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与
陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，
如此者非一。”〔七〕器案：北齐书宋游道传：“与顿丘李奖一面，便定死交。”
即其证也。
〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。
自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，
则交朋结友�