颜氏家训集注-第4部分

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深，故易生怨。”杨伯峻曰：“疑望为汉书黥布传‘布大喜过望’之望，句言
希望过奢而不能满足，则易怨。”〔四〕地，各本作“他”，温公家训作“比
他”，宋本、文津本、抱经堂本作“地”，今从之。少仪外传上引“弭”作“弥”。
卢文弨曰：“地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓‘不藏怒，不蓄
怨’是也。诗小雅沔水传：‘弭，止也。’王国维曰：“‘弭’当是‘湥�’之讹，
湥�之言衅。”〔五〕类说引“犹”作“如”。
〔六〕则，少仪外传引作“故”，类说引作“斯”。
〔七〕赵曦明曰：“雀鼠本行露。”案：诗召南行露：“谁谓雀无角，何
以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，
何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”〔八〕赵曦
明曰：“风雨本鸱鸮。”案：诗豳风鸱鸮：“予室翘翘，风雨所漂摇。”〔九〕
救，类说作“久”。
兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从
疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，
谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬于兄者，何其能
多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不
能亲也〔八〕！
〔一〕卢文弨曰：“子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，
见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：‘济才气抗迈，于湛略无子
侄之敬。’是也。史记魏其武安侯传：‘田汀�未贵，往来侍酒魏其，跪起如子
侄。’又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。”案：
吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之“子侄”当作
“子姓”，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。
〔二〕钱馥曰：“群从之从，疾用切，‘从’母；集韵、类篇似用切，‘邪’
母；若子用切，则‘精’母，乃曲礼‘欲不可从’，论语‘从之纯如也’之
从。”案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。
〔三〕僮仆，类说作“儿童”。
〔四〕行路，即下条之“行路人”，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌
生人。文选苏子卿诗：“四海皆兄弟，谁为行路人。”隋书李谔传：“平生交
旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。”〔五〕颜本注：“踖，迹、七二音，
踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，践也。”〔六〕少仪外传上引跳行另起。
〔七〕爱，宋本作“笑”，各本皆作“爱”，温公家范七、少仪外传引
俱作“爱”，今从之。
〔八〕器案：北齐书韦子粲传：“粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其
异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。”则之推所斥实有所指。纪
昀曰：“必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如
此。”卢文弨曰：“将，子匠切。”娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不
若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，
处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私
情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
〔一〕诗秦风蒹葭：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”
即此文所本。
〔二〕之，别解作“以”。文选李陵与苏武诗：“安知非日月，弦望自
有时。”〔三〕卢文弨曰：“闲，古苋反。”〔四〕执，温公家范七作“就”。
人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照
而不明也。沛国〔三〕刘琎，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，
良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：“向来〔六〕未着衣帽故也。”以此事兄，
可以免矣。
〔一〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作“不可不同于事父”，
温公家范七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先
生曰：“尔雅释言：‘猷，肯，可也。’肯、可互训，此‘可’字正作‘肯’
用。”韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：“事其兄如事其父，其行不敢有出
焉。”盖本此文。
〔二〕怨，原作“为”，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作“怨”，
温公家范亦作“怨”，今从之。
〔三〕通录提行另起。赵曦明曰：“续汉书郡国志：‘沛国属豫州。’”
〔四〕赵曦明曰：“南史刘瓛传：‘瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训
义。弟琎，字子�‘，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。’瓛音桓，琎音
津。”器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：
“刘瓛澡身浴德，修行明经。”文选刘孝标辨命论：“近世有沛国刘瓛，瓛弟
琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则
志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天
地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。”〔五〕宋本“答”
作“应”。通鉴四八胡注：“毛晃曰：‘良，颇也；良久，颇久也。’或曰：良
久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。”〔六〕向来，犹今言刚
纔。陶渊明挽歌诗：“向来相送人，各已归其家。”世说新语文学篇：“丞相
乃叹曰：‘向来语乃竟未知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，
向来何以都不言？’”知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，向
来何以都不言？’”江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，
特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如
不足者〔四〕。及西台陷没〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟
争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命〔七〕尔。
〔一〕赵曦明曰：“江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。”〔二〕弟，温
公家范七无此字。
〔三〕广雅释训：“孜孜，■也。”“■，勤务也。”〔四〕论语乡党篇：
“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。”器
案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。
〔五〕通鉴一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”赵曦明曰：“梁书元
帝纪：‘承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，
魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。’”
案：西台亦见慕贤篇。
〔六〕卢文弨曰：“史记留侯世家索隐：‘苏林云：“梧音忤。”萧该云：
“今读为吾，非也。”’颜师古注汉书张良传：‘魁，大貌也；梧者，言其可
惊梧。’”器案：“惊梧”当作“惊悟”。
〔七〕幷命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：“瓒表绍罪状云：‘绍
又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人幷命：绍
罪八也。’”三国志张纮传注引吴书：“合肥城久不拔，纮进计曰：‘古之围城，
开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧幷命戮力，死战之寇，
固难卒拔。’”世说贤媛篇注引汉晋春秋：“后杀经，并及其母。将死，垂泣
谢母，母颜色不变，笑而谓曰：‘人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；
今以此幷命，何恨之有！’”晋书卞壸传：“弘讷重议卞壸赠谥云：‘贼竣造逆，
戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子幷命，可谓破家为国，守死勤事。’”
周书庾信传：“哀江南赋云：‘才子幷命，俱非百年。’”是幷命为汉、魏、南
北朝人习用语。亦有作“并命”者，太真外传二：“国忠大惧，归谓姊妹曰：
‘我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。’”集韵四十静：“并，
幷，或省。”
后娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，
而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及
伯奇〔三〕。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元〔四〕。”
并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心
断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！
〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，
今从之。
〔二〕赵曦明曰：“琴操履霜操：‘尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，
乃谮之吉甫曰：“伯奇见妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，岂有此也？”
妻曰：“置妾空房中，君登楼察之。”乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫
大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放
子之词也。”吉甫感悟，射杀其妻。’”器案：曹植令禽恶鸟论：“昔尹吉甫信
后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。”御览四六九
引韩诗亦云：“黍离，伯封作也。”〔三〕卢文弨曰：“家语七十二弟子解：‘曾
参，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，
其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上
不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”’”〔四〕罗本、颜本、何本，
“华、元”作“曾元”，今从宋本。卢文弨曰：“汉书王吉传：‘吉子骏，为
少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何
敢娶。”’案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：‘曾子疾
病，曾元抱首，曾华抱足。’檀弓作‘曾元、曾申’，是华一名申。”器案：
卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作“曾元、曾申”，与他书
异，疑“申”为“华”之坏文也。王吉传注引韩诗外传：“曾参丧妻不更娶，
人问其故，曾子曰：‘以华、元善人也。’”三国志管宁传：“初，宁妻先卒，
知故劝更娶，宁曰：‘每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本
心哉？’”则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。
〔五〕卢文弨曰：“假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：
‘假母，继母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱朴子外篇嘉遯篇：“后母假
继，非密于伯奇。”〔六〕事文类聚、合璧事类作“谨之哉，谨之哉”，避宋
孝宗赵？　。讳改。
江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣
蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，
不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，
与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。
身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人
之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣
佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助
相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
〔一〕江左，程本、胡本作“江右”，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、
颜本作“江左”，今从之。六朝人称江东为江左。
〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：“商君者，卫之
诸庶孽子也。”又吕不韦传：“子楚，秦诸庶孽孙。”〔三〕王楙野客丛书十五
引“终”作“主”。
〔四〕卢文弨曰：“疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有
所失，不甚大也。”器案：国语吴语：“申胥进谏曰：‘譬越之在吴也，犹人
之有腹心之疾也。？　。夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。’”韦昭解：“疥癣在外，为
害微也。”此文本之。
〔五〕未，宋本作“不”，今从诸本，黑心符、通录二都作“未”。
〔六〕野客丛书十五曰：“自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。
孝成曰：‘崔道固如此，岂可以偏庶侮之。’颜氏家训曰：‘江左不讳庶孽，
河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四
母。’至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：‘永嘉以来，王涂不
竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，
独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；
今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。’观此，可以见汉、晋以来，重
嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：‘此真将
军矣。’简子曰：‘此其母贱，翟婢也。’对曰：‘天之所授，虽贱必贵。’于
是以毋恤为世子。知此意自古而然。”〔七〕人物志流业篇：“人流之业，十
有二焉：有清节家，有法家，有术家？　。。”人流之流，与士流、学流、文
流、某家者流之流义同。
〔八〕卢文弨曰：“此弟与兄，皆指其子言。”〔九〕赵曦明曰：“北史
崔亮传：‘亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲
等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、
兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，
过彭城，孝武谓曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。”
目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，后纳平原杜氏，
生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀
州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。’”李慈
铭曰：“案：魏书杨大眼传：‘大眼妻�