颜氏家训集注-第69部分

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时变。’然星事■悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服
德也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。”案：古人对于天
文气象，不能具有正确之科学认识，于是倡为种种封建迷信的奇谈怪论，将
以自欺欺人，由今日观之，俱不足致诘也。
〔一三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘六壬式经杂占九卷，六壬式兆六
卷。’余未见。”俞正燮癸巳类稿六壬古式考曰：“太白阴经云：‘元女式者，
一名六壬式，元女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’”器案：
道藏“姜”字三号黄帝龙首经序曰：“令六壬领吉凶。”注：“言日辰阴阳及
所坐所养之御，三阴三阳，故曰六壬也。”〔一四〕“玉軨变玉历”，宋本原注：
“一本作‘玉燮玉历’。”案：续家训、明、清诸本都与一本同，癸巳类稿作
“玉軨五变玉历”，未知所本。卢文弨曰：“道藏目录：‘黄帝龙首经三卷。’
注：‘上经三十六占，下经三十六占，共七十二占，法像六壬占门。’又黄帝
金柜玉衡经一卷，亦六壬占法。”赵熙曰：“隋经籍志五行有黄帝龙首经二卷，
又遯甲叙三元玉历立成一卷，郭远行撰。”俞正燮癸巳类稿六壬书跋曰：“道
藏‘姜’三至‘姜’六，为黄帝龙首经二卷，黄帝金匮玉衡经一卷，黄帝授
三子元女经一卷。抱朴子极言篇云：‘案龙首记。’（器案：遐览篇亦引黄帝
龙首经。）颜氏家训杂艺篇云：‘吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得龙首、
金匮、玉軨五变、玉历十许种书。’其书古雅也。其在目录者，隋书经籍志
五行类有黄帝龙首经二卷，元女式经要法一卷，通志艺文略有金匮经三卷，
焦竑国史经籍内有六壬龙首经一卷。检释藏笑道论云：‘黄帝金匮何以不在
道书之列乎？’知其书周、秦广行。辨正论出道伪谬篇云：‘元都观经目六
千三百六十三卷，观中见有本二千四十卷，中诸子论八百八十四卷，黄帝龙
首经一部五卷，元女、皇人等譔。宋人陆静修所上目，经书、药方、符图一
千二百二十八卷，并无前色，乃妄添八百八十四卷。’释氏之说，大率嗔妒
忿戾，悖其师法，然幸有其言，合之颜氏家训及隋志，知此数种是古书，久
行于世，齐、梁时续收入道藏者。今览龙首经有吏家、长者、客、诸侯、二
千石、令、长、丞、尉，金匮玉衡经有县官、赘婿，授三子元女经有唤人、
白兽，知是遂古相传，秦、汉间始着笔札，甘、石星经、灵枢、素问之流比。
又自唐人校写，至今未改，弥可宝贵矣。”器案：汉书艺文志数术略有堪舆
金匮十四卷，通志艺文略天文类有玉钤步气术一卷，五行类有齐人行兵天文
龟眼玉钤经二卷，玉钤三命秘术一卷，道家类有太上玉历经一卷。文宛英华
二二五引颜之推神仙诗：“愿得金楼要，思逢玉钤篇。”则此“玉軨”疑“玉
钤”之误。唐沈珣授契苾通振武节度使制：“挺鹄立鹰扬之操，知玉钤金匮
之书。”亦以玉钤、金匮并言。
〔一五〕器案：德刑，亦阴阳五行生克之说。汉书艺文志数术略五行
有刑德七卷。淮南天文训：“日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物
生。”〔一六〕抱经堂本脱“至”字，各本及续家训俱有，今据补。
〔一七〕赵曦明曰：“后汉书王符传：‘明帝时，公车以反支日不受章
奏。’章怀注：‘凡反支日，用月朔为正：戌亥朔，一日反支；申酉朔，二日
反支；午未朔，三日反支；辰巳朔，四日反支；寅卯朔，五日反支；子丑朔，
六日反支。见阴阳书。’又郭躬传：‘桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，
坐必端膝，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不
过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。’章怀注：‘阴阳书历法曰：
“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”’”
徐鲲曰：“汉书游侠陈遵传：‘王莽败，张竦为贼兵所杀。’注：‘李奇曰：“竦
知有贼，当去，会反支日不去，因为贼所杀，桓谭以为通人之蔽也。”’”郑
珍、李慈铭、龚道耕先生说同。器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出
以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”礼记王制：“执左道以乱政。”郑玄
注：“谓诬蛊俗禁。”正义曰：“俗禁者，若张竦反支、陈伯子往亡归忌是也。”
案：今临沂银雀山出土汉元光元年历谱，在日干支下间书“反”字，即所谓
反支日也。王符潜夫论爱日篇亦言反支事。
〔一八〕徐鲲曰：“汉书司马迁传：‘窃尝观阴阳之术，大详而众忌讳，
使人拘而多畏。然其叙四时之大顺，不可失也。’（案：当引史记太史公自序。）
又后汉书方术传序：‘子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”盖为此
也。’”算术亦是六艺要事〔一〕；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之〔二〕。
然可以兼明，不可以专业。江南此學殊少，唯范陽祖■精之〔三〕，位至南
康太守〔四〕。河北多晓此术。
〔一〕卢文弨曰：“周礼保氏：‘六艺，六曰九数。’郑司农云：‘九数：
方田，粟米，差分，少广，商功，均输，方程，赢不足，旁要。今有重差，
句股。’疏云：‘此皆依九章算术而言。今以句股替旁要。’案：今所传周髀，
乃周公问于殷高者，即句股之法。”〔二〕卢文弨曰：“如张苍、郑康成、蔡
邕、张衡诸人，皆明此术。”郝懿行曰：“案：长安许商善为算，着五行论历，
见前汉书儒林传。又马融集诸生考论图纬，闻郑康成善算，乃召见于楼上。
见后汉书郑玄传。王文考与父叔师到泰山从鲍子真学算，到鲁赋灵光殿，见
博物志。”〔三〕宋本原注：“■，音亙也。”卢文弨曰：“隋书律历志中：‘梁
初因齐用元嘉历。天监三年，下诏定历。員外散騎侍郎祖■奏稱：“史官今
所用何承天历，稍与天乖，纬绪参差，不可承案。”被诏付灵台与新历对课
疏密。至大同十年，制诏更造新历。’”器案：广弘明集三引阮孝绪七录序：
“乃分数術之文，更為一部，使奉朝請祖■撰其名錄。”南史祖冲之传：“（祖
沖之）子■之，字景爍。少传家业，究极精微，亦有巧思，入神之妙，般、
倕无以过也。当其诣微之时，雷霆不能入，尝行遇仆射徐勉，以头触之，勉
呼乃悟。父所改何承天歷，時尚未行，梁天監初，■之更修之，于是始行焉。
位至太舟卿。”此即颜氏所说之祖■。六朝人信奉道教，率于名下缀“之”
字；颜氏盖嫌其一門五世，命名相似，故去“之”字簡稱祖■耳。隋書經籍
志子部天文類有天文錄三十卷，梁奉朝請祖■之撰。
〔四〕鲍本“位”作“仕”。
医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居
家得以救急，亦为胜事，皇甫谧〔一〕、殷仲堪〔二〕则其人也。
〔一〕赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧有高尚之志，自号玄晏先生。
后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以为居田里之中，亦可以乐
尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？作玄守论以答之。初
服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦。’隋书经籍志：‘皇甫谧、曹歙论寒食
散方二卷，亡。’”器案：唐书艺文志有皇甫谧黄帝三部针经十二卷。
〔二〕赵曦明曰：“晋书殷仲堪传：‘仲堪，陈郡人。父病积年，衣不
解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。居丧哀毁，以孝闻。’”
赵熙曰：“隋书经籍志：‘梁有殷荆州要方一卷，殷仲堪撰，亡。’”礼曰：“君
子无故不彻琴瑟〔一〕。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知
琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致〔二〕，有深味
哉！今世曲解〔三〕，虽变于古，犹足以畅神情也〔四〕。唯不可令有称誉，
见役勋贵，处之下坐〔五〕，以取残杯冷炙之辱〔六〕。戴安道犹遭之〔七〕，
况尔曹乎！
〔一〕续家训曰：“乐记有之：‘致乐以治心者也，致礼以治躬者也。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣；外貌斯须不庄不钦，而漫易之心入之
矣。且君子不可斯须而去礼，是以居处必慎独而常恭，君子不可斯须而去乐，
是以琴瑟无故则不彻。’”卢文弨曰：“礼记曲礼下：‘大夫无故不彻县，士无
故不彻琴瑟。’”器案：乐府诗集琴曲歌辞：“琴者，先王所以修身理性，禁
邪防淫者也。是故君子无故不去其身。”〔二〕赵曦明曰：“文选嵇叔夜琴赋：
‘愔愔琴德，不可测兮。’李善注：‘韩诗曰：“愔愔，和悦貌。”’”器案：杜
甫奉赠韦左丞丈二十二韵诗，分门集注引“愔愔”作一“音”字，类说作“愦
愦”，俱误。周舍上云乐：“歌管愔愔，铿鼓锵锵。”〔三〕曲，琴曲歌辞；解，
歌辞段数。琴一曲曰曲，一段曰解。
〔四〕风俗通义声音篇：“琴，其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，
言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。”〔五〕元刊集
千家注分类杜工部诗卷十九奉赠韦左丞丈二十二韵王洙注、宋刊本草堂诗笺
三注引“坐”作“座”。
〔六〕御览七五八引郭澄之郭子：“王光禄曰：‘正得残盘冷炙。’”此
颜氏所本。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”又本
颜氏此文；师民瞻注曰：“残杯，谓瓮之余者，香已埋歇；柔肉曰炙，冷炙，
谓宿炙也。”〔七〕赵曦明曰：“晋书隐逸传：‘戴逵，字安道，谯国人。少博
学，善属文，能鼓琴。武陵王晞使人召之，逵对使者破琴，曰：“戴安道不
为王门伶人。”’”家语曰：“君子不博，为其兼行恶道故也〔一〕。”论语云：
“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已〔二〕。”然则圣人不用博弈为教；但以学
者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然〔三〕端坐〔四〕
耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之〔五〕；王肃、〔六〕葛洪〔七〕、陶
侃〔八〕之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六
箸，小博则二茕〔九〕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不
足可翫。围棋有手谈、坐隐之目〔一０〕，颇为雅戏〔一一〕；但令人耽愦〔一
二〕，废丧实多，不可常也。
〔一〕卢文弨曰：“家语五仪解：‘哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，
有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘。”公曰：
“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”’”〔二〕此论语阳货篇
文。赵曦明曰：“说文：‘博，局戏，六箸十二棋也。古者，乌曹作博。’方
言五：‘围棋谓之弈，自关而东，齐、鲁之间皆谓之弈。’”器案：艺文类聚
七四引李秀四维赋序：“四维戏者，卫尉挚侯之所造也，画纸为局，截木为
棋。”则博弈又有四维之名。
〔三〕刘伶酒德颂：“兀然而醉，怳然而醒。”文选游天台山赋注：“兀，
无知之貌也。”〔四〕北史高昂传：“谁能端坐读书，作老博士也。”〔五〕赵
曦明曰：“吴志韦曜传：‘曜字弘嗣，吴郡云阳人。为太子中庶子。时蔡颖亦
在东宫，性好博弈；太子和以为无益，命曜论之。’注：‘曜本名昭，史为晋
讳改之。’”案：韦昭博弈论见本传及文选卷五十二，略云：“今世之人，多
不务经术，好翫博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临
局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接。
至或赌及衣服，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一
枰之上，所务不过方罫之间，技非六艺，用非经国，求之于战阵，则非孙、
吴之伦也，考之于道艺，则非孔氏之门也。”〔六〕王肃事未详。
〔七〕葛洪抱朴子外篇自叙：“见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，
殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末
技，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人
则失货财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而
实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公、吴太
子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。”
〔八〕赵曦明曰：“晋中兴书：‘陶侃为荆州，见佐吏博弈戏具，投之于江，
曰：“围棋，尧、舜以教愚子；博，殷纣所造：诸君并国器，何以此为。”’”
〔九〕赵曦明曰：“鲍宏博经：‘博局之戏，各设六箸，行六棋，故云六博。
用十二棋，六白六黑。所掷骰谓之琼。琼有五采，刻为一画者谓之塞，两画
者谓之白，三画者谓之黑，一边不刻者，在五塞之间，谓之五塞。’”卢文弨
曰：“广雅：‘博箸谓之箭。’楚辞招魂：‘菎蔽象棋有六簙。’王逸注：‘蔽，
簙箸也。’案：茕，渠营切，即琼也。温庭筠诗用双琼，即二茕也。”器案：
史记蔡泽传：“君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功。”集解：“投，投
琼也。”索隐：“言夫博弈，或欲大投其琼以致胜；或欲分功者，谓观其势弱，
则投地而分功，以救远也。”西京杂记四：“许博昌，安陵人也。善陆博，？　。
法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。博昌又作大博经一篇，
今世传。”案：究即茕之误。字又作●，唐写本王仁昫刊缪补缺切韵卌一清：
“●，博●子，一曰投，渠营反。”宋本御览七五四引繁钦威仪箴：“操碁弄
碁。”原注：“瞿营切，●，博子。”隋书经籍志：“梁有大小博法一卷。”唐
志又有大博经行棋戏法二卷，鲍宏小博经一�