苏东坡这哥们儿―子金山侃史系列-第30部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　当然，一般能被人们看见的还是坚持到吃的断气为止，不过大师们不说那是死，那也是成仙的一种形式，被毒死的高人之遗体是成仙成功后丢下的“臭皮囊”，对仙人自己已经没有多大用处了，就如蚕蜕、蛇皮，或者如一双破鞋无底，不丢弃怎的？　
　　据宋人笔记《龙川略志》说：苏东坡在黄州就引进了“道士”这种人才，其中一个道士叫乔今，据说这老道大约有一百三十多岁，据说被驴踢死过一回，再据说后来他又从坟里复活爬出来了，再再据说从坟墓里钻出来的这老老兄竟还改行做了和尚，真是活到老学到老的楷模啊！　
　　又据说，听到这个“昨天的故事”的人们中间，有一个还是干部子弟，兴国太守朱彦博的儿子，为了证实儿子没有撒谎，这位太守父亲还对乔今的坟墓开棺验尸，结果只发现了一根手杖和两块不知属于何种动物的腔骨，尸体当然不见了。于是朱太守宣布：道士乔今复活成为和尚，不是传说是真事儿。　
　　东坡与道士的故事才真的不是传说，其书面证据一直保留到了今天：苏东坡曾给武昌的朱太守写过信，向他请教过炼丹的方子；在东坡自己写的一首诗里，也说在自己的家里“临皋堂”已经辟室一间，炉火齐备，炼丹设备俱全。　
　　在给好友王巩的信里，苏东坡大谈炼丹心得体会，并索寄朱砂：　

　　“安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。……　
　　近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以悦神度日，宾去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋楼令，竟化于廉州，不可不留意也。　
　　陈糙一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯有道术，其与人有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？”　
　　这证实了苏东坡的确对寻求常生之术十分敬业。　
　　也说明：苏东坡着迷道教，为的不是精神的不朽，而是身体的不朽。　
　　不过，身体既然只不过是个臭皮囊，而精神经过修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞而去。追求自己身体的不朽又有什么意义呢？　
　　这里，苏东坡显然是又回到了俗人的本质：期望延缓衰老，增长寿命。　
　　苏东坡曾根据道教理论写过一篇“养生论”，甚至后来还写了续篇：“续养生论”，关于炼制“外丹”，苏东坡还写了两篇札记，一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。　

　　可以说，苏东坡一生都在追求能长生不死的“仙丹”，不过他的不死之药追寻之路，却还没有达到走火入魔的地步，苏东坡更为关注的还是合乎情理的长寿之道。　
　　曾有一个姓张的向他求教长寿良方，他就写出下面的四句话：　
　　一、无事以当贵。　
　　二、早寝以当富。　
　　三、安步以当车。　

　　四、晚食以当向。　
　　并且留注解释：“夫已饥而食，蔬食有过于八珍。而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持弃也。若此可谓善处穷矣，然而与道则未也。安步自佚，晚食为美；安以当车与肉哉。车与肉犹存于胸中，是以有此言也。”　
　　由此可见，“铁冠道人”苏东坡对道家，研究的是它的哲学；对道士，热衷的是诗文交友；对道教，不过是把它做为自己养生之道的一部分，着迷的是道教对长生不死的承诺。　
　　这种愿望，高人、伟人都不能避免，伟人也爱听“万岁”，皇帝更加不想死，例如：秦皇、汉武、唐宗，宋祖还没等到年老，就丧命于“烛光斧影”的疑案之中，假如熬到老年，估计也免不了找几回长生不死之药。　

　　　
　　　　
　　　
　上一节　　目录　　下一节　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　第49节　　　　　
　　　　　　
　　　　由牛扑web8562125。w150。host…diy搜集整理　　　　
　　
　　
　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　　　　第49节　
作者：　子金山　
　　　　　　　　　
　　时代的局限，算不得什么瑕疵，苏东坡修道炼丹的无效劳动也并非出于无知，兴许这也是这位伟大诗人在享受生活的一部分，东坡只是在追求追求长生的过程。　

　　证据是：苏东坡从未把活着做为目的，所有的诗词文章中都找不到恐惧死亡的字眼，苏东坡是用对人生的理解升华自己的作品，这从他着墨于赤壁的“两赋一词”中可以清楚的看出来。　
　　（请看下篇：五十五、绝代文章赤壁赋）　

日期：2009…11…11　11：52：54　

　　五十五、绝代文章赤壁赋　
　　唐人刘禹锡写过一篇极为有名的短文：《陋室铭》。铭文首句则是：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”。　
　　其实铭文中的“仙”、“龙”什么的大家谁见过？山也好，水也罢，实际上还是因为“人”原因而出名的居多，地不在偏，有“人”则名！当然，这个人必须是位名人。　
　　黄州这个地方，因为宋代名人苏东坡在此地居住过五年，因而大大增加了地方知名度，自宋之后，成为名地，这头功当然应该归于苏东坡。　
　　不过，宋代之前，黄州知名却是因为城西北不远的一片石壁的名字：赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。――实际史载地名为：赤鼻矶。　
　　自东汉之后，一场知名的战争引起众多居住在地名“赤壁”的人们关注：因为这场大战的名字被命名为“赤壁之战”，大家开始争夺这战事的发生地。黄州这地方也有个“赤壁”，所以宋之前肯定是以“赤壁”知名那时。　

　　但是，长江南北沿岸，以“赤壁”命名的地方有多处，其中以咸宁蒲圻“周郎赤壁”和黄州的“东坡赤壁”最为有名，蒲圻赤壁出名因周瑜，黄州赤壁得以留名则无疑因为苏东坡。　
　　至于真正的古战场到底是在蒲圻赤壁还是在黄州赤壁？这战地之争由来已久，据史料记载，这场争论最迟从唐朝就开始了。　
　　不过现在史家大多已经认可：咸宁蒲圻“周郎赤壁”才是真正的赤壁大战发生地，蒲圻为了避免长期争论不休，干脆改名为“赤壁市”。需要说明：黄州――现在的黄冈市――文史工作者并不认可，至今还怀着文武赤壁一肩挑的梦想。　
　　黄州时的苏东坡不是考古工作者，宋时的相关争论还不像今天这般基本定论，所以，被荣幸下放到黄州的苏东坡，对心目中古战场遗迹“赤壁”格外垂青，多次专门乘舟畅游赤壁，有时竟是游乐忘返，月夜泛舟，诗酒凭吊古人。　
　　其实，血腥的战争发生在哪里并不那么重要，黄州的伟大也确有接待过苏东坡之成分，其景色与传说启发苏东坡给天下写出了几篇他笔下最精的作品：一首词《念奴娇•；赤壁怀古》；两篇赋――“前、后赤壁赋”。　
　　侃苏东坡这哥们儿，假如侃成了通篇的诗文赏析，那就是另一本书了，但是，苏东坡的主要著作却又不能不涉及，毕竟东坡是以文著世，所以只能简单到不能再简单来分析他的少数著名篇章。　
　　前、后《赤壁赋》原文长些，如果通篇翻译成白话文，所占篇幅实在太大，既有拿古文混稿酬之嫌疑，朋友们也未必有兴趣及时间赏读变了味道的“原作”，老孙就不干这出力不讨好的活路了，仅作些简略赏析及自己的读后感吧。　

　　《赤壁赋》严格说来应该归纳为赋体散文――文赋，文赋是宋代出现的一种新文体，大概属于多种文体的“杂交品种”吧：以散文语言为主，借鉴汉大赋的主客问答的结构和押韵格式，又有六朝抒情小赋的骈偶句式。与严格意义上的赋体相比，它更为散化；与散文相比，它又改变了惯常以议论、说理、叙事为体式的特点，并且借用了诗歌的“意境”来传情达意。　

　　元丰五年（公元1082年）七月十六初秋之夜，苏东坡与道人杨世昌及几位好友乘一叶扁舟在长江上品酒赏月，舟行赤壁，面对月上东山，水光接天，美酒半酣之际，东坡挥毫写下千古名篇《前赤壁赋》：　
　　“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。　
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。　
　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。　

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”　

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”　
　　苏东坡这是在用文赋的文体写与友夜游赤壁的记叙文。　
　　作者自“与客泛舟游于赤壁之下”起句，笔锋陡转，绘出一副山水墨画：清风、白露、高山、流水、月色、天光，跃出笔端。　
　　举目神游，月光皎洁，雾江茫茫，诗意缕缕：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“秋水共长天一色”之意境喷薄而出。　
　　月色山水惹人醉，东坡信笔由江天转入扁舟：与客扣舷高歌，乐极之间，却着意带出悲凉的箫声，悲喜转折之际，犹如拨动读者心弦，直令人魂魄飘摇，逾越千年时空，与诗人共醉！　
　　似听见：仙音入耳，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，那一曲洞箫，凄切婉转，悲咽低回，使人由欢乐转入悲凉，读者心境也不由随之波澜起伏，感慨欲泣。　
　　诗人随即引出与客人对话，其实是在一吐自己对人生感叹，由自然景物，转向千年之前的历史古风。顺借当年曹操《短歌行》之句，追述魏武雄风：破荆州，降刘琮，由浩荡江水激荡出浩荡曹军；战船千里相连，战旗遮天蔽日；曹操志得意满，趾高气扬，船头饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！　

　　斯人如今安在？“托遗响于悲风”！　
　　东坡借客之口，流露尘世无常，伟功虚幻；转笔挥毫，感慨陈述，抒己见以宽对方：以江水、明月为喻，感叹逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。　
　　作者随后告诉我们：天地间万物各有其主、个人何必强求？自然山水，享者皆是主人，江上的清风有声，山间的明月有色，我们要学会拥有；江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们徘徊其间，为何不能自得其乐？　
　　此情此景缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，东坡给予了提炼深化；同舟人谛听作者宏论，转悲为喜，随即开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。　
　　文章骤然而止，余音似乎仍在，苏东坡借写游赏之乐，实际抒发自己忘怀得失，超然物外之意沛然纸上。　
　　用清代方苞评论《赤壁赋》的话来收尾此篇：　


　　　
　　　　
　　　
　上一节　　目录　　下一节　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　第50节　　　　　
　　　　　　
　　　　由牛扑web8562125。w150。host…diy搜集整理　　　　
　　
　　
　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　　　　第50节　
作者：　子金山　
　　　　　　　　　
　　“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”。　
　　这评价几乎旷古绝今――就算苏东坡自己再写，也肯定达不到如此境界，何况他人？　
　　说这句话的时候，方苞先生无疑早就知道，苏东坡还就真的模仿了一篇自己的文章，三个月之后，又一篇《赤壁赋》出手，这就是《后赤壁赋》。　
　　是否苏东坡准备超越自己？　
　　（请看下篇：五十六、文虽同名意境殊）　


日期：2009…11…11　21：52：03　

　　五十六、文虽同名意境殊　
　　初冬，苏东坡看来对前次夜游赤壁、趁酒行文并不足兴，携客再游赤壁，与三月前一样，还是挥毫泼墨，一篇《前赤壁赋》的续文就此问世。　
　　《后赤壁赋》：是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。　
　　已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得