亦喜亦忧集-第6部分

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代采风官要采的那种东西。这些东西只能起点不很顺耳的舆论监督的软弱作
用，正因为它们是监督舆论者网罗不住的漏网之鱼罢了。

1995　年10　月


幽默与不幽默三例

例一：门票

马克·吐温经过密西西比州一家剧院，那里正在举行救灾捐募游艺会。
海报上公布的好几个著名的歌唱、舞蹈演员把他吸引住了。门口张贴着一张
公告，规定“除有州长的特别请柬者外，一律凭门票入场”（当地一般捐募
游艺会通常是不购票的）。门票售价10　美元。马克·吐温那天身上恰巧没有
带钱，摸了一下口袋，倒有一封前几天州长写给他的信。他闯了进去。

守门人：先生，没有票不能进场。您没有见到告示？
马克·吐温：这告示是谁的意思？
守门人：州长阁下。
马克·吐温：州长阁下的话能不能算数？
守门人：州长阁下向来是说到做到的。
马克·吐温：这话当真？
守门人：绝对当真。
马克·吐温：那么我是州长请来的。
守门人：请出示请柬。
马克·吐温拿出了州长的信，信的末一行写道：“您任何时候光临，我

都无限欢迎。”——其实这是一句应酬话。
守门人：这。。
马克·吐温：州长阁下的话不是说到做到的么？
于是他扬长而入。

*　*　*


台湾的李登辉变尽法儿想挤进联合国。但联合国只承认世界上有中华人

民共和国，台湾是中国的一个省，进不去。
李登辉说：台湾愿意出10　亿美金，购一张联合国的入场券。
加利秘书长说：不行。
出10　亿美元也买不到门票。

例二：减肥

马罗·密克巴拉中尉是一个乐观诙谐的汉子，他在海湾战争中受了伤，

截去了一条腿，但他照样乐乎乎的。
邻居的曼尼娅大妈问他：孩子，瞧你多不幸，失去了一条腿。
密克巴拉笑道：大妈，不可怜。我本来想减肥，原来体重200　多磅，现

在轻多了，没有比这更灵验的减肥法。
*　*　*　

报载：天津一马姓女青年，以3000　元买得德国种叭儿狗一条，小心伺候，
与宠物形影不离。一日抱起宠物亲吻，不料此狗野性突发，把女郎的鼻子咬
掉。女郎急忙求医，医生只得用整形术将伤口缝合，但断鼻已不能再接。

鼻子分量有限，连减肥效果也不佳。


例三：诗肴

古幽默：一人极吝啬，邀客吃饭，声明只备杜甫诗的“诗肴”四盘。客
人入席后，首先上的菜是两个煮熟的鸡蛋黄。主人曰：这是“两个黄鹂鸣翠
柳”。第二道是壳内的白色薄膜，撕成一条，主人曰：这是“一行白鹭上青
天”。第三道是将蛋白剁碎主人曰：这是“窗含西岭千秋雪”。第四道是一
碗清水，上浮两个蛋的四半壳，主人曰：这是“门泊东吴万里船”。

这家伙也确实说得出个道理来，客人只得付之一笑。

*　*　*


天津《今晚报》载：海轮顺通号船员购得国营某省某县（原来是点名的，
因存恕道计，姑隐其名）食品罐头厂生产的红烧牛肉一碗，准备在航行途中
享受一番。罐上注明净重397　克，内含精牛肉、食盐、鲜酱油、糖、作料等。
打开一看，罐内只有一条小鱼大小的板筋，一块果核大小的脆骨，其余全是
白水。船员们只得苦笑一阵，投入大海。

想不出这罐头合于哪一首诗，大概唯一可附会的是《红楼梦》的一副对
联：

假作真时真亦假，无为有时有还无。

1995　年10　月


噪音和价值判断

无声的世界是悲哀的，这无庸说；但嘈杂轰乱的噪音也是生态污染，这
大概也是常识。于是，人们厌恶扰人清梦的高音喇叭，厌恶令人肉麻齿浮的
高分贝的金属锉锯声，厌恶搅得人心慌意乱的喧嚷和吼叫，厌恶涎皮笑脸的
无休止的插科打诨，等等。人们即使不是为了公益，只是为了自卫，也有权
发发话，向社会作点诉求。听惯噪音、喜欢这种调调儿以及要显得本人大度
能容的人物，似乎也正不必讥嘲那些想耳根清净点而发话的人是自以为真理
在手，正义在胸，怒火中烧什么的。不是说应该是多样化、多元化的世界么？
那么有人对听不惯的噪音发点话也无妨纳入多样化多元化的声音里，不必嫉
恨吧。

有人爱制造噪音，并不因他人发嘘声或干涉而罢手。然而，社会上有些
人不满、反对、指责噪音对环境的危害，至少也是一点舆论力量，即使未必
能使发噪音者有所顾忌，乃至有所收敛，多少能唤起社会的若干注意，让人
们来关怀一下环境，想来没有什么害处。总比充耳不闻，容忍乃至怂恿噪音
的制造者，称许他的噪音捣乱得有理，鼓励他再起劲些为更像话吧。

当然，噪音也是一种价值判断。你说城市里放鞭炮吵得人心烦意乱，吓
得婴儿惊悸、老人心脏病猝发；他说这是制造欢乐祥和气氛。你说《周易》
科学占卜、《麻衣神相》现代化相面是宣传迷信，蛊惑人心；他说其中大有
玄妙，是科学尚未究明的超科学。如此等等，此亦一是非，彼亦一是非，各
人的判断就是不一样。但也该让大家判断判断，是非尽量求得共识。

城市放鞭炮和迷信活动之类是可以靠行政手段禁止或限制的，当然禁了
或限了也很难根绝，有人喜欢这些调调儿，你也拿他没有办法。那是必须假
以年月，待全民的文明水准提高以后才庶几能消歇的。有些东西则不能禁，
也无需禁，再说，禁也禁不掉。它利弊兼有，影响又广泛，只能容许其存在，
但不宜任其泛滥成灾，让噪音弥漫全社会，压倒正声。依靠什么才能做到使
噪音收敛呢？主要恐怕要靠舆论力量，靠明智的价值评断争取社会更多的认
同，这就是通常所说的文化导向的话头。

例如，娱乐性、消遣性的不少玩艺，就有大量庸俗甚至恶俗的趣味腐蚀
着社会，以其通俗和某些感官效果引诱得大批的人发烧。如那些与严肃音乐
艺术无缘的歌星演唱，不像话但又排不进“扫黄”对象之列的半裸女郎和蒙
面大盗之类的劣等文化，耍嘴皮子玩个梦的痞子腔文学等等。你说这些玩艺
有多大害处也说不上，有的还“真他妈的贴近生活”（这是一幅漫画的题目），
能逗乐，可以化严肃为一笑，有那么一点也可以让人间不太寂寞，也能显示
一下文化的多样性或多元化。然而，倘若嫌这些玩艺泛滥得还不够，曲予辩
解，为之鼓吹宣扬，其终极理由则为有这些玩艺至少胜于无声的世界，更以
为采取如此的态度才是“有容乃大”，那就纵使不追究价值判断上的问题，
至少也应说是过犹不及了。

人们从身历的过去厌恶无声的世界或清教徒戒律的世界，这是可以理解
的。但反对性禁锢不等于要大转弯欢迎性放纵；盼望金鼓齐鸣百音并奏不等
于要把世界全让给大声怪叫或吱里哇啦的噪音。舞台上少不得有一二小丑做
点怪相逗乐，但满台小丑，奉小丑为舞台艺术的极致，总非文化之福吧。

又有一说，市场是不以价值判断为转移的，说是白费神。更多的人还认
为市场经济发展下去，新文化、新道德会自然形成，该淘汰该衰竭的会自行


让位或敛迹，一切都会自行平衡，文化也就会自行推向高层次。这种市场经
济万能论其实就是通常所说的商品拜物教的延伸，应该说是不负责任的托
词。果真如此，则文化价值判断就根本无用，发议论者都是吃饱了撑的。这
倒是信奉了黑格尔老人的命题：凡是存在的都是合理的。于是人只能俯伏在
噪音之前，无能为力，反不如找理由给原已泛滥的低档次文化辩解，努力发
现其如何美妙，犬儒主义地迎合时尚，既显示宽容，又自居新潮，才是计之
最得者也。“劝君莫忧愁”，实行这一妙计的人是有的。

1995　年10　月


懦夫不认错

德国作家魏斯科普夫，在逝世前两年（1953）曾来访过中国，回国后写
过报告文学《广州之行》。他通晓中文，翻译过包括鲁迅的旧体诗在内的中
国古今诗歌，对关心中外文学交流的读者应该不是陌生人。很抱歉，他的著
作我一本也没读过，但是却记住了他的一句话，那是他来华期间答记者问时
提到二次大战的观感说的。他说：“希特勒是个懦夫，一生都没有认过错。”

话虽然留在记忆里了，可是我并不能察觉这句话的真正分量。近些年来，
因事触机，常常想起这句话，愈想愈体会到这句话真是阅透人情，对历史人
物作过认真掂量而发的箴言。希特勒当然是个大恶魔，但不论如何遗臭万年，
他是一个历史人物。在他咤叱风云的那些年，他被认为是一个“伟人”。关
键就在这里。倘是一个普通人，阿猫阿狗之类，身价不值几文，认认错也不
见得会怎么掉价。有些人还迫于形势，不得不认错，比如罪犯，在法庭的威
慑下，不认错也脱不了手。至于泼皮们，则认错还是撒泼的手段之一：老子
就是错了。你们敢把老子怎么样！

然而被人认为伟人或自以为是伟人的，能认错就是一种莫大的勇气。甚
至可说，有没有坦诚认错的勇气，是伟人之是否成为真正的伟人的试金石。
虽然，大人物犯了错误，众目睽睽，想捂也捂不住，一时掩盖住了，迟早也
会露馅。圣人说得好：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更
也，人皆仰之。”但世上似乎懦夫更多些，头埋在沙子里忘记了屁股翘在人
眼里的驼鸟，比敢于撒泼，拍胸承认“老子就是错了，你们敢把老子怎么样”
的泼皮更少点勇气。其实，认不认错，效果都是一个样，谁也不敢把他怎么
样。不过不肯认错，其过“人皆见之”的君子倒多少在众人眼里掉了价，嘴
里虽不说，心里却判定连这点勇气也没有的大人物，从诚实上来说，倒不及
泼皮之磊落可爱了。

大人物之所以终于要学驼鸟，是因为死挣着要维持一贯正确，通体漂亮，
于是脸就拉不下来。通常，赖账的办法，一是巧词辩饰，通常叫做诡辩术。
彼一时也，此一时也。那时如此做不错，此时这般做也对，嘴唇两张皮，咋
说都占理。一是诿过于人，通常叫做找替罪羊，大人物是英明的，下边人错
了。希特勒一生都没有认过错，并非特例，翻翻历史，例子极多。明朝的亡
国皇帝朱由检，临死时还自称“朕非亡国之君”。《明史》上记载着，他上
吊前“御书衣襟曰：“朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕’。。”云云。
责任都推给下面，他自己不过如项羽所说“天亡我也”，一点没有错。

其实不仅大人物，除了小人物无奈只得认错，不错也得认错之外，中人
物，稍有身价的俊杰们也大抵没有勇气认错。最现实的例子是，公开平反了
的冤假错案，总是错定了的吧。可是当年亲手承办了错案的诸公，有几个站
出来拍胸承认“我错了”过？装死不吭的已算上上人物，不少有头有脸的人
物照样死不认账，面子必须死挣，威信必须死保。办法也是老一套：当初如
此没有错，现在这般也对。总之，他本人没有错过。是谁错了呢，说穿了仍
是诿过于人，不过这回不是诿过于下面，倒是一切往上头推了。

魏斯科普夫说得好，懦夫是不认错的。中外古今，概莫能外。

1995　年10　月


恰到好处

艺术的最佳境界可以用四个字界定：恰到好处。表现得恰到好处，就令
人满意，愉悦，有美感。不到位就令人有缺憾，过分了就令人腻烦。宋玉的
《登徒子好色赋》中形容美女，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉
则太白，施朱则太赤”，就是对恰到好处的最形象的解释。

文学的最佳表现是“文质彬彬”，“言之无文”固然“行而不远”，过
分追求词藻华美，写得花花绿绿，辞浮于情，也令人觉得华而不实，有庸脂
俗粉之感。内行人看戏讲究演员的唱段要不瘟不火，瘟了就没有劲，不过瘾；
火了就夸张、虚假。总而言之，就是要求恰到好处。这是和古圣人所说的“过
犹不及”的话头相通的，过了，或不及，就是未到好处。

处世的艺术，人际间的交际艺术，最完善的也是恰到好处。

这就是要掌握分寸，表现得适度。谦逊是一种处世的美德，但如谦逊过
度，就会流于虚伪，令人反感。打个比方，一个作家向人说，他的作品缺点
很多，自己也不满意。旁人是听得进的，相信他是由衷之言；倘若他说，他
是个文盲，写得连小学生也不如，试问听者会是什么滋味？

对人要有礼貌，旧时的处世箴言有“礼多人不怪”之说。可是也须适当，
过多了就近于阿谀奉承，而且古人也有“礼数则烦，烦则不敬”的话头，不
是一味多礼为好。打个比方，如在公交车中碰了人家，诚心道歉，说声“对
不起”，也就够了。倘若絮絮叨叨，频频谢罪，一遍又一遍地说“对不起，
请您原谅”，“是我错，我下回注意”等等，说个没完，对方就会心烦，旁
人也以为这是个“十三点”。俄国作家契诃夫的小说里，就写过一个小官吏，
在戏院看戏，偶尔打了一个喷嚏，前排坐着的他的长官回头瞥了他一眼，他
就紧张万分，卑辞致歉，呶呶不休，把长官惹烦了。他更加紧张，以后一遇
到这长官就谢罪，以至在路上神情恍惚，终于遇到车祸。故事当然有点夸张，
但这样的小人物在人间却是有的。这类多礼过分的人，就给人以一种颟顸的
印象。

常言道：“话要说到点子上，钱要花在刀口上。”是说讲话花钱都要恰
到好处。有人絮絮滔滔地讲了一卡车话，不如聪明人一句两句说中了要害。
这叫做“夫人不言，言必有中”。讲话要看场合，看对象，要审时度势。就
说批评人吧，有些人必须反复晓喻，把道理说透；有些人却“响鼓不用重槌”，
点到就行。否则都达不到预期的效果。人们盛夸幽默的妙处，说机智的言谈
可以化解僵局，调和矛盾；但是，过分依仗幽默语言的人一不小心就会陷入