西拉姆讲述考古的故事-第16部分

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　　　　　　近代学者又把这段历史的年代向前推移：布累斯特把曼内斯的年代确定为公元前3400年，乔治·斯丹道尔认为是公元前3200年，而公元前2900年是最近研究的结果。　　　　　　越是古老的历史就越难确定准确的年代。较近的埃及史指的是新王国时期或晚期，这个时期正是恺撒迷恋克娄巴特拉的时候———可以利用波斯、希腊、希伯来和亚述—巴比伦历史中的年代来进行对比研究。　　　　　　1843年卡尔纳克石碑的出现，为上古史的对比研究提供了新资料。当时卡尔纳克碑保存在巴黎国家图书馆，碑上刻有从旧王国时期至第十八王朝所有埃及统治者的名字。另一批丰富的资料来自于萨卡拉石碑。这里一块从古墓中出土的石碑，现在存放在开罗埃及博物馆。石碑的一面刻的是致地狱之神奥赛里斯的赞歌，一面刻的是刻碑者通利献给58位埃及法老的祷词，这些帝王的名字分两行排列，从米厄毕斯法老直至拉美西斯大帝。　　　　　　但阿拜多斯浮雕是更为有名的资料，而且对埃及学是更加重要的资料。这浮雕是在西索斯庙的走廊里发现的，上面刻有拉美西斯二世和西索斯一世像，拉美西斯二世着太子服饰，画面为祭祖场景，西索斯双手举着香炉。祖先的名字排成两行，共76人。画面表现出来的面包、羊肉、鹅肉、香烛、啤酒及其他祭祀用品较为逼真。对于核实古埃及法老世系，阿拜多斯浮雕极有帮助，但在按照现代历法确定大事年份方面却不起作用。


第二部分：关于金字塔的记载古埃及的生活（图）5

　　　　　　埃及各地的废墟和古迹上随处可见零星的铭文和其他资料，有的记载建造某个金字塔的建筑时间，把他们的统治时间全部加在一起，就逐渐摸索出了一部埃及历史的轮廓。　　　　　　然而更早的准确记年方法，还是存在的，它的根据是星体的运动，这是比埃及还要古老、比人类历史乃至人类的存在还要悠远的东西。埃及人一种按季节变化编制的年历，从远古以来就靠它来预测埃及的命脉———尼罗河的泛滥期。这还不算最早的历法，下文会读到这一点的。爱德华·迈尔说这种历法最迟在前4241年已经普遍使用，后来因这个年代太早而被否定了。公元前46年罗马制定尤利安历法就是以这种埃及历法为基础的，而尤利安历法一直是西方各国普遍应用的历法，到1582年才改用格里历法。　　　　　　考古学家求助于天文学家和数学家，并把有关天象的古代文献、铭文抄本和象形文字译本供他们参阅。现在的7月9日，天狼星出现的这一天就是古埃及的新年，天文学家据此加以分析，结果相当准确地推算出第十八王朝是从公元前1580年开始的，而第十二王朝的第一年是前2000年，误差只有三四年。　　　　　　这样推算出来的确切的年份，可以作为编年史的依据，全部已知的古埃及帝王的在位年代也能够算出来了。因为这个原因，很快就发现曼内索所说的几个朝代的起止年代是被远远地夸大了。从这3000年的历史的轮廓动手，人们就逐步弄清了古埃及历史的本来面貌。　　　　　　古埃及文明少不了尼罗河。随着最先的政治联盟的发展，北方王国在尼罗河三角洲地区成立，西南方王国在曼菲斯、开罗与尼罗河第一大瀑布之间崛起。真正的古埃及历史的肇始之时就是这两个早期的王国的统一之日，那是第一王朝国王曼内斯在位期间的大事，大约在公元前2900年。　　　　　　为了方便记忆，史学家把后来的各朝分为第一组，每组命名为一个王国，这些王国的生卒年份极不准确，愈古出入愈大，有的误差达数百年。这里所列举的新王国之前的年份和朝代的划分悉遵德国埃及学者乔治·斯丹道尔夫。新王国之后的朝代划分适当从简，年份仍遵斯丹道尔夫。　　　　　　旧王国时期（公元前2900—2270年）：第一朝到第六朝。这是文化高速发展的时期。各种古埃及宗教，各种基本文化形式、文学和艺术风格开始形成。这时修建了基泽的金字塔，奇阿普斯、杰夫伦和迈赛里努斯这些著名的法老都生活在这一时期的第四朝。　　　　　　第一过渡时期（公元前2270—2100年）：从旧王国崩溃开始，第七朝持续到第十朝。这个时期可以视为是走向封建社会的过渡期，先后有三十多个法老在位，期间曼菲斯那有名无实的王朝始终存在着。　　　　　　中间王国（公元前2100—1700年）：第十一朝到第十三朝。这是一个发展时期，这时底比斯王公推翻了赫拉克利奥波利特王朝，夺取了法老的宝座，再次统一了埃及。这时的文化肯定是相当繁荣的，无数精美的建筑先后在四个法老统治时建成了，一位叫阿门涅姆赫，三位叫赛索斯特利斯。


第二部分：关于金字塔的记载古埃及的生活（图）6

　　　　　　第二过渡时期（公元前1700—1555年）：第十四朝到第十七朝。这是希克索斯人统治的时期。希克索斯人属闪米特人（“牧羊国王”），他们从外面入侵尼罗河流域的这个国家，征服了它，并统治了一个世纪。最后，底比斯王公（第十七朝）把他们赶出了埃及。其后到不久以前，人们普遍认为希克索斯人被赶逐的事同《圣经》里以色列的子孙出走的故事相关，现在已被彻底否定了。　　　　　　新王国时期（公元前1555—1090年）：第十八朝到第二十朝。这是政治上的强盛时期，统治者是“专治独裁”的法老们。图特摩斯三世征服了全国之后，和近东诸国建立了联系，并迫使外国进贡，致使大量财富涌入埃及。这一时期建造了许多优美的建筑。阿蒙霍特普三世与巴比伦王和亚述王结为同盟。他的继承人阿蒙霍特普四世（奈费尔提蒂的丈夫）是一个伟大的宗教改革家，他下决心废除了原先的宗教，代之以新的拜日教，故而自号“埃赫那顿”，意思是“阿顿（太阳神）感到满意的人”。他在沙漠里另建都城德勒阿玛尔纳，同底比斯对抗。后来因为内战，新教未能推广，他死后新教也就不复存在了。阿蒙霍特普四世的继承人是王后的前夫之子图坦卡蒙，他登位后把都城迁回了底比斯。　　　　　　第十九朝是古埃及政治上的极盛时期。拉美西斯二世（后称拉美西斯大帝）在位66年期间建造了大量雄伟壮丽的建筑，地区遍布阿布辛贝尔、卡尔纳克、卢克索、阿比朵斯和曼菲斯，此外还在底比斯为他自己修建了祠堂，叫做拉美西斯博物馆。　　　　　　他死后，国家陷入了无政府状态，直至拉美西斯三世上台，才恢复了秩序与和平。拉美西斯三世在位21年，他死后统治埃及的是权势日盛的阿蒙教士。　　　　　　第三过渡时期（公元前1090—公元前712年）：这是一个局势混乱、权力更叠的时期，从第二十一朝到第二十四朝的法老中，舍尚克一世是比较突出的一个，他征服了耶路撒冷，劫掠了所罗门庙。第二十四朝期间，埃塞俄比亚一度统治了古埃及。　　　　　　后期（公元前713—公元前525年）：埃及真正的历史和文化的生命力到公元前525年就终结了。在第二十五朝时期，古埃及被埃撒尔顿领导的亚述人所征服。第二十六朝再次统一全国，但失去了埃塞俄比亚。埃及与希腊结盟后促进了文化和贸易的交流。在培路西厄姆战役中，波斯国王冈比西斯击败了第二十六朝末代法老普撒美提克三世，并把埃及合并为波斯的一个省。　　　　　　埃及被波斯统治时期的波斯王是冈比西斯、大流士一世、薛西斯一世和大流士二世。这时的古埃及文化完全依靠它昔日的光芒，而古埃及则沦丧为“强大民族的战利品”。


第二部分：关于金字塔的记载古埃及的生活（图）7

　　　　　　希腊—罗马统治时期（公元前332年—公元638年）：从亚历山大大帝征服古埃及和创建亚历山大市开始。自从创建以后，亚历山大市就成了希腊文明的中心。后来亚历山大帝国渐渐衰微，但到了托勒密三世时，埃及又取得了政治自主，国力也有所回升。由于托勒密王朝争夺王位的内部倾轧持续了200年，直至耶稣纪元，而埃及也就一步一步沦落成罗马的领地。在后来几代罗马皇帝统治时期，埃及虽然名义上保留着自治，但实际上变成了罗马帝国的一个省份。它是罗马帝国的谷仓，是一块长期遭受掠夺而变得日益贫瘠的殖民地。　　　　　　基督教很早就传到了古埃及，但公元640年以后埃及被阿拉伯的哈里发所控制，随后又变成了土耳其的属国，拿破仑远征埃及以后，埃及才最后被纳入欧洲历史的范畴。　　　　　　1850年，30岁的法国考古学家奥古斯特·马利耶特爬上了开罗古堡。这时，他刚到埃及，就急不可耐地要亲自看看这个神往已久的国家。他一面凝神观察前方的景物，一面慢慢转身，这时一幅古帝国的画面在他的脑海中构成了。近处清真寺的尖塔，远方沙漠以西的巨大的金字塔的轮廓。历史在向他招手。他虽然在埃及停留时间不长，但这次在开罗城上的观察却决定了他一生的命运。　　　　　　1821年，马利耶特出生在法国布伦。从很年轻时起，他就钻研埃及学。1848年到罗浮宫供职，被指派到埃及帮公司购买纸草。他看到了埃及文物惨遭劫掠，不久以后就想到必须想办法改变这种状况，而对同古董商们讨价还价倒不太感兴趣了。可是他能够做些什么呢？一切来到埃及的人包括考古学家、旅游者、挖掘文物的人只顾“搜索文物”，实际上是四处掠夺文物，然后把它们带走就完了；而且埃及人自己也在协助这种盗窃活动。考古学家雇用的埃及工人常常把小型文物揣进自己的衣袋里，然后卖给那些愿意花钱购买的外国“傻瓜”。如此随意的掠夺使大量文物蒙受了无法弥补的损毁。人们看重的是谁弄到手的东西最多，而非科学上取得什么成就。尽管莱普西亚斯树立了标准化的标准，但贝尔佐尼式的劫掠行为还是比比皆是。马利耶特本来也立足于发掘，但他意识到如果不采取措施加以保护，埃及文物的命运就岌岌可危了。几年之后，他终于制定了一套卓有成效的管理办法，并建造了一座全世界最大的埃及文物博物馆。在19世纪最著名的四个埃及学家中，马利耶特排名第三，和他前面的两位一样，他的研究也始于发掘。　　　　　　他到埃及不久，就发现了一个十分奇特的现象。无论是在埃及官僚们豪华的私人花园里，还是在亚历山大、开罗或基泽的一些较新的寺庙里，所有的狮身人面像的雕刻花纹显然都是一样的。马利耶特第一个提出了这样一个问题：这些狮身人面像究竟是从哪里来的呢？


第二部分：关于金字塔的记载古埃及的生活　8

　　　　　　任何重大发现都带有偶然性。在开罗附近的萨卡拉城，马利耶特漫步古代遗迹之间，无意中他看见了一座埋在沙土里只露出头部的狮身人面像，它的位置接近一座阶梯式大金字塔，这金字塔已被考证为古埃及法老乔赛尔所建。马利耶特决不是第一个看到这座人面像的，然而他却是第一个发现它同开罗及亚历山大港的那些人面像极为相似。接着他看见了像上有一段铭文，那是与曼菲斯神牛阿辟斯有关的记载。他过去读过的和耳闻目睹的一切相关材料一下子都得到了证实。他设想可能存在一片被淹没了的狮身人面像的群组；现在他就想，也许这个群组的位置有可能就在萨卡拉吧！他立即雇请了一群阿拉伯工人，每人手拿一把铁锹，开始教他们挖掘，果然竟挖出141座狮身人面像！马利耶特发掘的这片出土区现名西拉皮厄姆，取自西拉皮斯神的名字！　　　　　　当年，狮身人面像的群组两头有两座庙，马利耶特不仅把庙挖掘出来了，而且还出土了一批神牛阿辟斯墓，这在当地早就是人尽皆知的特有的文物。这批出土文物为进一步了解古埃及的某些文化特征提供了丰富的资料，也说明古埃及宗教有些偶像既凶恶而又怪诞，这些偶像被古希腊人在游记里称之为奇谈。　　　　　　在埃及历史上，神具备人身还是后期的事情。古代的埃及神都以动物、植物或符号的形象出现，例如女神海梭尔就是一头栖身在榕树上的母牛；奈菲尔特姆神寄居在荷花上；耐斯女神是一面盾牌，上面交叉地钉着两支箭。但多数神是以动物形象现身的，例如赫卢斯神是隼，赫农神是公羊，托斯神是朱鹭，赛贝克神是鳄鱼，布巴斯蒂斯的女神努特是猫，还有一个女神布脱是蛇。　　　　　　除了各种动物神之外，只要具备了一定的条件，有些动物也成为崇拜的偶像。曼菲斯的公牛阿辟斯就是最有名的神兽，它所受到的崇拜仪式也最为隆重，在古埃及宗教里，阿辟斯被认为是塔赫神的仆人。　　　　　　神牛就是一只活的公牛，由牧师在庙里喂养，公牛死后，其尸体借助药剂保护起来，举行隆重的葬礼，然后挑选同样颜色的公牛接着喂养。这些神兽的墓地规模并不亚于帝王和神祗的陵墓。布巴斯蒂斯和班尼·哈桑有猫陵园，阿什穆耐因有朱鹭陵园，昂博斯有鳄鱼陵园，埃勒芳坦因有公羊陵园。有些拜物教的信仰遍布整个国家，但在普及的过程中，崇拜仪式又发生了种种变化，有些则只限于一定的地区，先是盛极一时，随后就销声匿迹了，几百年不再出现。　　　　　　马利耶特站在神牛阿辟斯陵墓前。地下墓室的入口处有一座教堂，在安葬之前用来放置遗体。和埃及贵族的平顶墓前的教堂相比，其规模不相上下。穿过一条很陡的甬道，就进入了长方形墓室，里面陈放着从拉美西斯二世起数百年来无数具神牛的尸体。马利耶特看到，一间墓室放一具牛尸，众多的墓室沿着320英尺的通道排成长列，加上后来出土的直至托勒密时期的墓葬，墓道总长达1120英尺。对神牛的崇拜竟达到了这种田步！　　　　　　借着火把摇曳的亮光，那些阿拉伯人蹑手蹑脚跟在马利耶特身后，战战兢兢地不敢大声说话。马利耶特挨着墓室一个个地看了下去。神牛的尸体是用石棺装起来的，那石棺是用整块的黑色和红色花岗岩凿成磨光的，宽6。4英尺，高约9。6英尺，长12。8英尺，估计重达72吨。　　　　　　大量石棺的盖早就被人掀去了，所以他和后来的考古者总共才找到两具内部完好无缺的石棺，其余的全部遭到了粗