友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
伊丽莎白·科斯特洛:八堂课-第10部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
娣叵碛茫５牵獠⒉荒馨参磕切┦芎φ撸煌绻颐嵌阅切┨乩撞剂挚ǖ乃滥颜咚怠绻蚁旅娴幕鞍芑的忝堑奈缚冢颓肽忝窃隆蛭堑闹拘枰美醋龇试恚堑耐贩⑿枰美刺钊驳妫郧胨窃履切┥焙λ堑娜耍荒敲此鞘遣换岬玫娇砦康摹！ �
“再说一遍，请原谅我。这将是我打出的最后一个低分。我知道，这样的演讲会使听众两极分化，而得低分只会使分化程度变得更加严重。我想找到一种跟人类同胞的对话方式。他们应该是冷静的，而不是狂热的；是思辨的，而不是诡辩的。他们应该给我们带来启蒙；而不是企图把我们分成正义的和邪恶的、被拯救的和被诅咒的、绵羊和山羊。
“我知道，我能学会这种语言。这是亚里士多德和波菲利的语言，是奥古斯丁和阿奎那的语言，是笛卡儿和边沁，也是我们这时代玛丽·米奇利和汤姆·雷根的语言。这是哲学语言，我们可以应用这种语言，来讨论或辩论一些有关动物的问题，诸如它们具有什么样的灵魂，它们是凭理性还是恰恰相反凭生物本能行动，它们是否有权利尊重我们人类，或者只是我们有义务去尊重它们。我能学会这种语言，而且，在一段时间内，我将应用它。不过，事实上，如果你们本来希望有人到这儿来，替你们分辨必死的和不死的灵魂，或者分辨权利和义务；那你们应该去请一位哲学家，而不是像我这样的人。我之所以引起诸位的注意，只是因为我写过一些关于虚构的人物的故事。
“我可以回过头来，再谈谈刚才我所提到的那种语言，我最多只能采用间接的而不是直接的方式。比如，我可以告诉你们，我对圣托马斯有什么看法。因为我们人类是上帝根据自己的形象创造出来的，而且我们都是上帝的存在的一部分；所以，除非我们虐待动物成习惯了，从而连人类都要虐待，否则我们如何对待动物是无关紧要的。我会问圣托马斯，上帝的存在到底是什么，他会回答说，是理性。柏拉图和笛卡儿都说过相同的话，只是说的方式不同而已。宇宙建立在理性之上。上帝是理性的上帝。通过应用理性，我们就能理解宇宙赖以运行的一些规律；这一事实证明，理性和宇宙是同一种存在。由于缺乏理性，动物无法理解宇宙，而只能盲目地遵循宇宙的规则。这一事实证明，它们跟人类不同，它们是宇宙本身的组成部分，而不是宇宙之存在的组成部分。人类像神明，动物像东西。
“在这一点上，甚至伊曼纽尔·康德都缺乏探索的勇气；我本来对他有更高的期许。关于动物，甚至康德都没有坚持他直觉到的一些想法，如，理性可能不是宇宙的存在，恰恰相反，可能只是人类头脑的存在。
“你们瞧，这就是今天下午我碰到的难题。理性和七十年的人生经验都告诉我，理性既不是宇宙的存在，也不是上帝的存在。恰恰相反，在我看来，我怀疑，理性像是人类思想的存在；也许比这更糟糕，理性像是人类思想的某种倾向的存在。它是人类思维的某个范围的存在。如果真是这样，如果我就这么认为，那么，今天下午，我为什么要对理性折腰，为什么要渲染古代哲学家们的话语，并因此而感到心满意足？
“我提出这个问题，然后又替你们作了回答。或者，我宁愿让红彼得，卡夫卡的红彼得，替你们回答。我既然来了，红彼得说，穿着礼服，戴着蝴蝶领结，我的黑色裤子上有一个洞，那是当我坐下来时，由我的尾巴戳出来的（我把尾巴藏在身后，你们是看不到的）；我既然来了，我该做点什么吧？我有实质性的选择权吗？不管我讲什么，如果我不让自己的话服从于理性，那么，我在这儿叽里呱啦，挤眉弄眼，敲打水杯，把自己变成一只猿猴，那我还剩下什么？
“你们应该知道斯里尼瓦萨·拉马努金的事。他于1887年生于印度，曾被抓到英国的剑桥大学，他无法忍受那儿的气候、食物和学术体制，病了，后来，三十多岁就死了。
“许多人认为，拉马努金是我们这时代最伟大的天才数学家；也就是说，他是自学成才。他用数学方式思维，但对他来说，那些相当繁琐的数学论证或公式却跟他格格不入。尽管拉马努金的许多结论（恶意诽谤他的人说，那都是他的假设而已）在任何情况下都是正确的，但是，这些结论到今天仍然没有得到证实。
“拉马努金现象告诉我们的是什么呢？拉马努金比一般人离上帝更近，那是否是因为他的头脑（让我们称之为‘他的头脑’；对我来说，只称之为‘他的脑子’，是对他的无理的侮辱）跟理性的存在是一致的；或者说，跟别人的头脑比起来，显得更一致？如果剑桥大学的优秀人士，以G。 H。 哈代为首，没有从拉马努金那儿得到他的那些假设，并且费力地把其中能够被证明为正确的一些给证明了；那么拉马努金是否还会比哈代他们离上帝更近呢？
“那么，红彼得（我指的是历史上的红彼得）的情形如何呢？我们如何能知道，红彼得，或者，被猎人们枪杀在非洲的红彼得的小姐姐，其所思所想不像拉马努金在印度的所思所想，而且它跟拉马努金一样说得很少？一边是G。 H。 哈代，另一边是沉默的拉马努金和沉默的红萨丽；两者之间的差异是否只在于，前者熟悉数学界的礼仪，而后者却不熟悉？那是否是我们衡量自己与上帝和理性存在之间的距离远近的方式？
“一代代地，人类推出了一批思想家。这些思想家虽然比拉马努金离上帝要更远一些；但是，在指定的十二年基础教育和六年的高等教育之后，他们能通过应用物理的和数学的规则，为解读自然这部大书作出贡献。这是怎么回事呢？如果人类的理性与上帝的理性真的一致，那么我们是否就有理由怀疑：我们真的需要花费十八年———人的一生中能用来干事的那一段美好时光，来取得资格，从而成为上帝的巨著的解读者吗？为什么不是五分钟，或者，五百年？我们现在所关注的这个人，与那些所谓有资格接触宇宙奥秘的‘满天下的桃李’相比，是否显得更加专业？他是否体现了一种更加狭隘的但又是自我更新的知识传统？这种传统的长处是推理，象棋手在下象棋时用的就是推理；推理因其自身的一些动机，力图置身于宇宙的中心。
第三课第三课 动物的生命之一（3）
“尽管我明白，要想获得学术界的承认，对我来说，最好的方式是让自己加入到西方的主流话语之中，像支流汇入大河。这话语是人的，而不是野兽的；是理性的，而不是非理性的。我内心是拒绝这样做的，因为我预见到，那一步是整场战斗的退却。
“因为，在外人看来，在一个跟学术界没有关系的人看来，理性只是一种煞有介事的同义反复。理性当然会把理性本身证明为宇宙的第一规则———除此之外，它还能干什么？罢黜自己吗？理性体制都是极权体制，是没有那样的魄力的。如果有那么一个位置，理性可以用来攻击并罢黜它自己，那它早就占领那位置了；否则，它就不是极权的了。
“在古时候，人类的声音虽然由理性提升，但会遭遇狮子的咆哮、公牛的吼叫。于是，人类与狮子和公牛开战；许多年代之后，人类确定无疑地赢得了战争。今天，这些动物再也没有那样反抗的力量了。它们只剩下了沉默，只能用沉默与我们对抗。一代又一代地，我们的俘虏们显现了英雄气概，拒绝跟我们说话。除了红彼得，除了大猿猴。
“不过，由于这些大猿猴，或者说其中的一些，似乎在我们面前放弃了它们的沉默，我们听见，人类提高了嗓门，争辩说，这些大猿猴应该被划入更大的类人猿族群，类人猿跟人类一样，具有理性的能力。由于这些声音是人类或者说是类人猿发出来的，它们将继续存在。因此，我们应该赋予大猿猴们人类的或者说类人猿的权利。具体指什么权利呢？至少是我们所给予人类中那些智力有缺陷的人的权利：生存的权利，不受痛苦或伤害的权利，法律面前受同等保护的权利。
“这可不是红彼得奋斗的目标。1917年11月，当它通过弗朗茨·卡夫卡的记录，写自己的生平历史时，它只想着要给科学院读一读关于它的生平的报告。不管这报告可能有什么别的含义，它都不是一个请求，即不是请求人类把它看做一个有智力障碍的人，一个傻瓜。
“红彼得不是一个调查灵长类动物行为方式的人，而是一只被打上了烙印、身上有记号、受了伤的动物，它出来，是要向一群学者申述。我不是一个研究思想的哲学家，而是一只展现自己的动物；不过，我向学者们展现的，不是伤口；我把伤口藏到衣服下面了，不过，我说的每一句话都能使你们联想到我所受的伤害。
“如果红彼得非得要降低自己的尊严，由野兽变成替罪羊，由沉默变成理性的喋喋不休；如果它被选定为替罪羊，那么帮它记录的人也是替罪羊，天生的替罪羊。他能预感到，在他死后不久，一场大屠杀将要发生，被杀的就是那些被选中的人。因此，为了证明我的好意和诚意，让我装模作样，假充学者，给你们讲讲我的一些学术观点，这些观点要有脚注才能撑得起来。”———讲到这里，伊丽莎白摆了一个没有什么特点的姿势，把她的演讲稿举到空中，挥舞着———她的讲题是“论红彼得的起源”。
“1912年，在特内里费岛，普鲁士科学院建立了一个研究站，用于测试猿猴，尤其是大猩猩的智力。这个研究站一直存在到1920年。
“在那儿工作的科学家中，有一位是心理学家，叫沃尔夫冈·克勒。1917年，他出版了专著，题目叫《猿猴的智力状况》，他在书中描述了他的试验情况。就在这年11月，弗朗茨·卡夫卡发表了他的《给科学院的报告》。我不知道，卡夫卡是否读到了克勒的书。在他的书信和日记里，都没提到那本书，而他的藏书则在纳粹时期就散失了。1982年，他的大约两百本藏书重新面世，其中没有克勒的书，不过，那说明不了什么。
“我不是研究卡夫卡的学者。事实上，我根本就不是学者。我宣称卡夫卡读过克勒的书；这是正确的还是错误的，没关系，因为我在这个世界上的地位并不取决于此。不过，我倾向于认为，卡夫卡读过那本书。研究一下年代，使我的推测看起来似乎有一定的道理。
“根据红彼得自己的叙述，它是在非洲大陆上被抓获的，捕获它的是一些专门从事猿猴交易的猎人；随后，它被装上船，漂洋过海，来到一个研究所。克勒所研究的就是红彼得这样的猿猴。后来，红彼得和克勒的猿猴经过了一段时间的训练，目的是要使它们具有人性。尽管付出了很大的代价，红彼得大获全胜，完成了训练。卡夫卡在故事中描写了那个代价的状况：通过对故事中的嘲讽和沉默的把握，我们了解到了它的含义。克勒的猿猴没有红彼得做得好。不过，它们至少都受到了些许的训练。
“让我向你们重新讲一讲，在特内里费岛上，猿猴们从它们的老师沃尔夫冈·克勒那儿学到了什么。我尤其要讲讲苏尔坦，它是克勒最好的学生，从某种意义上说，是红彼得的翻版。
“苏尔坦独自窝在它的笼子里。它饿了：食物往往是定期送来的，但不知何故，现在却停掉了。
“有个男人过去常常给它送来食物，现在那人不仅不再给它送吃的，而且还在地面以上三米的高度，在笼子的上方，拉了一根铁丝，上面挂了一串香蕉，又把三个板条箱拉进笼子。然后，他就关上门，走了；不过，他还在附近的某个地方，因为猿猴们能闻到他的气息。
“苏尔坦知道：现在，他是要我们思考。香蕉挂在那儿，就是这个意思；香蕉挂在那儿，就是要让我们思考，刺激我们绞尽脑汁。可是，我应该思考什么？我会想：他为什么要让我挨饿？我会想：我做了什么？他为什么不再喜欢我？我会想：他为什么不再需要这些板条箱？但所有这些想法都不正确，甚至是更为复杂的想法也不正确———比如：他出了什么问题？他对我有什么误解，使他认为，我去拿挂在铁丝上的香蕉，比从地上捡取，要更加容易些？正确的想法应该是：如何利用这些板条箱来拿香蕉？
“苏尔坦把箱子拖到了香蕉下，把它们一只只垒起来，然后爬上这个它自己建造的塔，把香蕉摘了下来。它想着：现在，他不会再惩罚我了吧？
“答案是否定的。第二天，那人在铁丝上挂了一串新鲜的香蕉，但同时在板条箱里塞满了石头，使它们重得搬不动。我不应该想：他为什么要在箱子里塞满石头？我应该想：尽管箱子里塞满了石头，但我该如何利用这些箱子，拿到香蕉？
“我现在开始明白，人的脑子是如何工作的了。
“苏尔坦清空了箱子里的石头，用箱子建造了一个塔，爬上去，摘下香蕉。
“如果苏尔坦想错了，它就得挨饿；它饿着，直到饥饿的疼痛变得无比强烈、高于一切，它才不得不往正确的方向上想，也即，想着如何才能得到香蕉。这就是大猩猩的智力所受到的最大的测试。
“那人在铁笼子外面一米处，扔了一串香蕉，又把一根棍子扔进笼子。苏尔坦的错误的想法是：他为什么不再把香蕉挂在铁丝上？另一个错误的（不过，也是正确的）想法是：怎么能利用那三只板条箱够着香蕉？真正正确的想法是：如何用棍子够着那香蕉？
“每一回，苏尔坦都被迫去想比较无趣的想法。从纯粹的沉思冥想（为什么人类要有这样的习惯？），它被无情地推向低贱的、实用的工具理性（如何用这个得到那个？），从而倾向于把自己也看做主要是一个生物体，有一副需要满足的胃口。从它母亲被杀，它�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！