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一念之转-第32部分
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们。我把它们当成一遭我误解的朋友或邻居来探望我，
他们仁慈地敲叩我的心门。我欢迎每个人的到来。批评你的邻人，把它写下
来，用四话反躬自问，然后做反向思考－－每次只写一件事。
问：做完「转念作业」后，是否能即得到解脱呢？
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答：它会用它自己的方式，你可能认不出来，而且也无需刻意心你所写的
事件会如何转变。如，你可能在作业单上写你的母亲，隔天却发现你讨厌的邻
居－－多来一直令你抓狂不已的－－竟然不再困扰你，你先前对她的烦躁完全
烟消云散。也许一周之后，你注意到有生以来自己第一次爱上烹饪。但通常
而言，那些「转变」并非在一次的会谈里便能发生。我有位朋友写她对先生的嫉
妒，因为他们的小男孩喜欢他胜于她。做完「转念作业」后，她感到些许的释
放，然而隔天早上沐浴时，她突然觉得一切全都倒塌，忍不住伤心哭泣，但到
后来，那情境之下的一切痛苦都消失不见。
问：如果我需要针对同一事件再三反复做「转念作业」，那代表么意思呢
？
答：你要针对同一事件做多少次「转念作业」都无关紧要。你只有两种选择
：如果不审查它的真确性，你就会始终困在噩梦里。同一议题可能得反复做几十
或几百遍的练习，那正是一个大好机会，让你看到残未清的执着，并让你加
深入自己的内心。
问：我对同一个批判做多次的「转念作业」，但我不认为它有用。
答：「你已经做多次的『转念作业』」，那是真的吗？是否有可能：你并未
找到自己想要的答案，因而堵其它答案的出现？你是否害怕你自认为知道的
那个「答案底下」的东西？在你内心，是否可能存在着另一个同样真实或真实
的答案呢？如，当你自问「那是真的吗」，你很可能并不真想知道答案。有可
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能你宁可固守在原地，而不愿探入未知的世界里。我说「堵」，意味着你企图
催促整个过程，而且在心灵温柔地回应之前，你就急着用意识来回答。如果你
宁可抱残守缺，逼在原先的已知世界，问题便被堵住，无法在你内心活络起
来。不妨注意一下，你是否在自己全面体验到那答案和感受之前，便入「故
事的窠臼」里？请特别意诸如「很好，是的，而且‥‥」，或是「很好，是的
，但是‥‥」之类的反应，那些念头，通常表示你的心思离开反躬自问，掉入
你编的故事里。然而，你真想知道真相吗？ 你在反躬自问时，是否别有企图呢
？你提出的问题是否只是为证明你原先认定的答案是合情合的，即便它让你
活得苦不堪言？你是否但愿自己是对的，或只想证明一些事，而宁可牺牲真相呢
？唯有真才能释放我，不论在贫富或顺逆的处境都一样。所以，接纳、平安、
放手，以及较少执着于痛苦世界，并非「转念作业」的目的，而是它的成效。练
习「转念作业」，是因为喜欢自由、热爱真相。你的反躬自问，如果别有企图，
比如治疗身体，或解决问题，你可能会从过去屡试屡败的经验中，得到一个无
新意的答案，同时，你也失去反躬自问所带来的惊喜和恩典。你的反向思考是否
做得太仓促呢？如果真想知道真相，你得静静等候新的答案自动浮现。给自己充
裕的时间，让反向思考找上你，花些时间去感受一下它们的结果。你愿意，不
妨出一个适合自己的反向思考清单。反向思考会为你打好基础，领你回到现实
人生，帮你看到那些故事背后真实的你。它会为你完成这一切的。你是否「活出
」反躬自问带给你的解及经验呢－－向对方告白你该负责的那一都分（以便
自己能再次亲耳听到它），并为你的自由之故作些弥补，这必会加速整个过程
，使你目前的人生状态加自由。最后，你敢肯定反躬自问真的没有用吗？当你
害怕的事情发生时，你注意到自己的焦虑或恐惧已然减轻，甚而消失不见，这时
，你就明白它已经生效。
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问：当我自己做「转念作业」，察觉到自己在抵制反躬自问的过程，我该怎
么办？答：能够的话，请继续练习下去。我知道，只要你允许一个诚实的答案或反
向思考浮现，就足以带你进入一个全新的世界。但如果你宁愿自己是对的，同时
也未必想知道真相，那又何苦做下去呢？比起你当下就能获得的解脱而言，原来
你珍惜那些执着不放的
故事；只要你明白这点就够，过些时日再重反躬自问吧。可能你还没吃
够苦头，或即使你认为自己很在乎，但其实并非如此。善待自己吧！人生自会提
供你所需的一切。
问：倘我的痛苦过于强，该怎么办呢？是否还继续做「转念作业」？
答：痛苦是因为执着于一个根深柢固的信念所引起的，它是你自以为真的种
种执着形成的盲目状态。在这状态下，你很难为热爱真相而做「转念作业」，
因为你已完全投入自己编造的故事里。你编的故事成你的身分，而且你将会
竭尽所能证明它是真的。此刻，倘你极痛苦，不妨在纸上写下你的证据，并
仔细审查那些证据。「转念作业」好似下棋时「将自己一军」。唯有反躬自问才有
戳破这类看似天经地义的古概念。连肉体的痛苦都是不真实的，那是一个
属于过去的故事，它愈走愈远，而非愈走愈近，但人们并不知道。我孙子瑞斯三
岁时，有一次不慎跌倒，擦伤膝盖，一些血，他开始大哭。当他看着我时，
我说：「甜心，你是否记得你何时跌倒受伤的？」他刻停止哭泣。是啊，那就
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是。他必定在那一剎那意识到痛苦发生在过去，痛苦的那一刻不断地过去，只
下我们视之为真的记忆，且把它早已不复存在的画面投射在外面。（我并非说
你的痛苦对你而言是不真实的。我解痛苦，它真的很痛！「转念作业」就是为
结束痛苦） 假设一辆汽车辗过你的腿，你痛苦地倒卧街上，心里浮现一个又
一个的故事，如果你是「转念作业」的新手，你绝不会想：「我很痛－－那是真
的吗？我能肯定那是真的吗？」你只会大叫：「快点给我吗啡！」等到痛苦缓解之
后，你才可能坐下来拿起笔纸做「转念作业」。先给你自己药物治疗，然后才做
另类治疗，到最后，即使你失去另一条腿，也不会觉得有何大碍。要是你感到有
问题，那么你的「转念作业」还没做完。
问：我觉得我不该有卑鄙、反常，甚至的念头。「转念作业」能帮我消
除那些想法吗？
答：当你认为不该有某些念头，却偏偏挥之不去，这时，你会有何反应呢？
感到羞愧吗？沮丧吗？现在把它反转成－－你应该想它们！如此一来，不让你
轻松、诚实呢？心灵要的是自由，而不是束缚。当念头出现，没有遇上反对
它的大敌，就好像小孩走向她父亲，期盼他能倾听，而不是对她大吼：「不许那
样说！不准那样做！你是错的，你很坏！」甚至，女儿靠近时便惩罚她。那是怎
样的父亲呢？这种内在使你永远无法解自己。如果我视你如仇敌，必会感
到跟你、跟自己是分的。所以，我怎能把自己的念头视为敌人而不觉得分呢
？唯有我学会将那些念头看作朋友，才有可能亲每个人为朋友。你怎能说出任何
我心里没有的念头呢？我跟自己以及自己的念头不再交战时，就是跟你之间战事
的结束，就是这么简单。
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问：反躬自问是一种思想的过程吗？不是，那又是么呢？
答：反躬自问看起来是一连的想法，事实上它是「化解想法」的一种方式
。想法都是自浮现的，只要我们体会到根本不是我们在想，那时，想法即丧
失操控我们的。试想一下，如果没有「思想者」，将会如何呢？是谁在呼吸
，你吗？ 心灵唯有藉由思想，才能看到自己的本质，此外，还会有么？此外
，它还能透过么途径找到自己？它必须为自己下线，意识到那是它自己的
蛛丝马迹。它不断透自己，只是尚未体会到而已。反躬自问就是循着这些蛛丝
马迹来寻回自己。万物归于万物，虚无归于虚无。
问：好像每次我进入内心自问「我敢肯定那是真的吗」，答案永远都是「不
」。人间究竟有么我们能肯定的事呢？
答：不，经验只不过是知见而已。它永远在改变，这「现在」也只是过去的
一个故事。当我们想到或谈起它时，它早已过去。从我们执着某一想法的那一
刻开始，它就成我们的信仰，我们不断设法证明它是真的。我们愈努证明那
不可知之事是真的，就会愈感到沮丧和挫败。藉由第一反问，我们已看出谎言
，而且坦然承认。「那是真的吗」－－当我们一接一审查作业单上面的答复
，经常会发现我们写的没有一是真实的，这就是「用解面对每一想法」的意
思。我们往往天真地相信自己的想法，却一直无法看出它毫不真实。
就在你问自己第一反问时，你的心开始敞开，即使只是「那想法可能不
真实」的一念，都足以让小小的光明进入你心里。倘你答：「是的，那是真的
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。」不妨继续第二反问：「你能绝对肯定那是真的吗？」当人们说「不，我无法
肯定」之时，有些人会开始坐不安，甚至生气，那时我会提醒他们温柔地善待
自己，而且静静感受一下自己的答复。如果他们能沉浸于这一答复，心地会柔软
起来，迎向无限的可能性和自由，有如走出一个空气污浊的斗室，进入开放的
空间。问：如果周遭都没有人接触过「转念作业」，我该怎么办呢？他们会不会认
为我漠而不近人情？家人又如何适应我的新思维呢？
答：我刚开始时，周道没有半个人听过「转念作业」，只有我一个人在做。
你说得对，你家人可能把你看成漠而不近人情。当你看到对你而言不真实之物
时，而且当你经验到第三反问时（当我相信那个想法，我会如何反应，如何说
，如何做呢？）你内心会产生很大的转折，不再认同家人的一些基本认知。「查
应该刷牙」，那是真的吗？不，除非他这么做。你有十证据足以证明他始
终未曾规刷牙，你的反应如何呢？十来，你一直在生气，恐吓他，给他「脸
色看」，渐渐地，你愈来愈感到挫折，把所有罪过加在他身上。现在，所有家人
都在规劝查要刷牙（因为你一直这样教导他们），你反而不再加入那个阵容
。你开始背叛整个家庭的信仰。一旦他们寻求你的认同，你却做不到，那时，正
如你以前教导他们的那样，他们开始不怪罪他而怪罪于你。你的家人就是你过去
信念的回响。
如果你找到的真相是仁慈的，它会既深入又快速地入你家庭，将你的「背
叛」化凶为吉。你继续用反躬自问寻找自己的出时，你的家人迟早会以你的方
式去看待事物，此外别无他途。家人是你的想法投射出来的影像，是你所编故事
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的产物，除此之外，没有其它的可能。除非你能无条件地爱你的家人，即使他们
仍以查为羞耻，否则置身其间，你是无法做到自爱的，而那也表示你的「转念
作业」尚未做完。你的家人会以他们惯常的方式来看你，那会让你终日忙着他们
的问题。你如何看你自己，那才是重要的问题。你如何看他们呢？如果我认为他
们需要「转念作业」，那表示我需要「转念作业」。平安不需要靠两个人，只需一
个人即可，那个人必定是你，因为你是问题的肇始者与终结者。如果你想要让你
的朋友和家人对你敬而远之，不妨在他们还没开口请求你帮助时，就经常随口问
：「那是真的吗？」，或是「请反向思考」。可能在一段时日里，你会忍不住那样
做，因为你自己需要听到。然而，你自认为懂得比别人多，而且把自己当成师
，这种情况会令人很不悦。其结果，他们的不悦，非加深你做反躬自问，就是
加深你的痛苦。
问：你说「不必自命清高，只需诚实」，是么意思呢？
答：我的意思是，装出自己已经抵达某种境界，就是活在谎言里；而活在任
何谎言里，都是非常痛苦的事。你之所以喜欢扮演师，通常是因为你害怕当学
生。我不必装得一无所惧。我不是怕，便是不怕，这不是秘密。
问：如何学会宽恕伤害我很深的人呢？
答：批评你的敌人，把它写下来，反问四话，然后作反向思考，便会看到
：宽恕意味着「你以为发生的那一切，其实不曾发生过」。除非你能看到「没有
需要宽恕之处」，否则你并未真正宽恕。没有人伤害过任何人，也没有人做过任
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何可怕的事。再也没有比你对那事件的想法－－未经审查的想法，可怕的事
。所以，你一感到受苦，便反躬自问，观看那些蠢动的念头，然后释放自己。回
归童心，从一片空白的心灵开始起步，藉用你的「无知」迈向自由之。
问：你说过：「当内心全然清明之际，眼前的真相才是我们真正要的。」假
设我吃俭用好几个月，只为上馆子去吃一顿绝佳美味的烤鱼，结果侍者端来
炖牛舌。眼前的真相并不是我真正要的，这难道是我混乱不清吗？「与事实真
相争辩」究竟是么意思？
答：是的，你非常混乱不清。如果你足够清明，你真正要面对的是炖牛舌，
因为侍者已经端到你面前。这不表示你必须吃下它。倘你认为他不该端给你
炖牛舌，这时，你如何反应呢？这本来不会构成问题的，除非你已投射出你必须
吃下它、来不及重新点菜、你必须付这道菜的钱、这真不公道等等的想法。一旦
你认定他不该端上炖牛舌，你可能对他生气，或开始焦躁。当你面对侍者而没有
任何编造的故事时，你是怎样的人呢？如果你没有「来不及重新点菜」或「侍�
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