人生快乐么么茶-第21部分

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　　　　嵇康一直没有被任用，最后竟然因吕安事件牵连入狱，被司马氏杀害了。　　　　
　　　　伯夷和叔齐是周朝初年的两个人物。周文王想请他们出山讨论伐纣王，他们拒绝了。商亡后，他们拒不出山，而且拒食周粟，最后饿死在首阳山上。　　　　
　　　　在儒家理想人格之中，“齐家治国平天下”只是一部分，另一部分是“道不行，乘桴浮于海”。嵇康、范滂以及伯夷和叔齐的悲剧英雄命运，原因有很多，但重要的一点，却正是没有真正把两种人格和谐地统一起来。　　　　
　　　　孔子也曾经用两个人的对比来说明这个问题。一个人是卫国的大夫史鱼，性格非常正直，不论社会混乱或者安定，他都始终挺立于潮头。　　　　
　　　　另一个是蘧伯玉，在社会稳定时就出来做事，承担职责，在国家和社会动荡紊乱的时候，在他认为时代转变已经无法挽回时，他就把自己像一幅画一样卷起来收藏起来，不再说话，也不再表现了。　　　　
　　　　与史鱼相比，蘧伯玉可以说就是做到了“达则兼善天下，穷则独善其身”：身逢乱世不妨遗世独立，心游江海；若天下安定才可出来辅助明君，安邦定国。这其中所包含的，是一种顺应时势、自甘平凡的大修养和大胸怀。　　　　
　　　　这种胸怀就是了解自己的所作所为，能够按照自己的本心本性行事，做到了言行统一，形神统一，上不愧于天，下不愧于地，中不愧于人。这是中国文化中最重要的快乐与成功的观念，长寿、财富、功名并不是人人都可以如愿以偿的。　　　　
　　　　每一种社会中，都存在着非个人所能扭转的命运存在，也避免不了有各种偶然的因素。比如政治的清浊、遭际的穷达，总是有许多难以预知的复杂因素。　　　　
　　　　这就决定了政治清明的时候，并不见得每个人都能实现自己的理想，政治黑暗时，偶然性起着更大的作用。尽管如此，我们在修养和奋斗精神方面，切不可因为上述变化而影响自己恬然自适的风格。　　　　
　　　　可是我们再深究一句，嵇康和史鱼不能顺应时势，顾不到自己的身家安危，难道是因为他们不够聪明，认为不到归藏的意义吗？　　　　
　　　　答案应该是否定的，以他们的智慧绝不会认识不到这个浅显的道理。他们之所以明知不可而为之，归根究底要落到“知易行难”四个字上。　　　　
　　　　在唐朝时代，有一段白居易与鸟巢和尚问答的故事。　　　　
　　　　白居易到杭州做太守，，也有不少佛教界的朋友。这天，他听说秦望山中有一位道林禅师，在一株大松树上搭了一个象鸟巢一样的窝坐禅，被时人称为“鸟巢和尚”，于是就入山参访他。　　　　
　　　　白居易看老和尚独自坐在高高的树枝上，不由脱口说道：“禅师的住处很危险！”　　　　
　　　　树枝上的禅师信口回答：“太守的危险比我更大！”　　　　
　　　　“弟子官居要位，有什么危险？”　　　　
　　　　“薪火交煎，未曾停息，不是很危险吗？”　　　　
　　　　白居易有所领会，进一步提出宗门的话头来问：“什么是佛法大意？”　　　　
　　　　鸟巢和尚用了《华严经》里一句著名的偈颂，简简单单地回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。意思是说：佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。　　　　
　　　　白居易听了哈哈大笑，不由说道：“这些话三岁小孩都会说。”　　　　
　　　　鸟巢和尚并不生气，只是淡淡地回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”　　　　
　　　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，和“穷则独善其身，达则兼善天下这两句话，现在已经变成人们的口头禅，谁都会说，但真正能够奉行者几希。　　　　
　　　　因此，能够在穷达之间变通，顺应时势而处世，了解其中的道理是一个方面，能够自甘平凡，扑下身来实行，则是另一个方面，也是更为重要的方面。　　　　
　　　　半高处观照人生　　　　
　　　　中国古人推崇“行道中庸，师法自然”，也就是说要适可而止，豁达平和，无为不争，知足不辱。　　　　
　　　　邵雍诗中说：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知。”饮酒要停留在微醺阶段，美酒饮到十分反而没有味道；花含苞未放最诱人，全开了反而不美。这种意见很难名状，只恐怕人间都没有人知道。　　　　
　　　　好花看到半开时，可以说是深刻地探究到了中国传统文化中中庸之道的微妙。　　　　
　　　　中庸之道在一个很长的时间里为人们所贬弃。抛弃了中庸，我们的思维方式和行为方式，都以极端为革命为美的流行趋势，成为我们人生的“左派幼稚病”。我们不以为这是一种心理障碍，反而把它当作精神补药。　　　　
　　　　其实，中庸之道并不像我们所批判的那样，鸭子过河随大溜，或是和稀泥的庸俗把戏，它本身所具有的人生智慧，能够对我们人生提供补益。　　　　
　　　　中庸是一种对人生明智体悟的达观，讲究的是客观世界的本性，以及人自己依照这个客观世界的规律去做的准则，这种达观能够使人对功名利禄保持淡泊的态度，乐天知命，带着安然的心情度过一生，同时也融合了自由狂放的发展能使人深切地享受快乐的人生。　　　　
　　　　从接近生活的层次理解，所谓“中庸之道”就意味着进行必要的折中与平衡。我们要吃饭的时候，吃一碗还饿，吃三四碗就撑得难受，而吃两碗正好；要喝水的时候，刚开的水太烫，放了半天的太凉，开后放一会儿的水冷热正好；人造地球卫星的离心力小了，卫星会引落地面，离心力大了会飞向宇宙深处，以既不落地又不飞失为好……　　　　
　　　　这两碗饭，放一会儿的开水，不大不小的离心力，就是中庸。　　　　
　　　　简单地说，中庸就是择其两端用其中，处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”，它既不“过”，又不“不及”，是“恰到好处”，“最好”。如：中者天下之正道，庸者天下之定理。　　　　
　　　　“中庸之道”，是世界观，是方法论，它涵盖着万事万物。　　　　
　　　　“温而不厉，威而不猛”——这是待人的“中庸”。　　　　
　　　　“小钓而不钢，戈不射缩”——这是待物的“中庸”。　　　　
　　　　“乐而不淫，哀而不伤”——这是审美的“中庸”。　　　　
　　　　“中庸之道”是辨证的，它的前提是承认物质世界是变化的，对立双方是相互依存和转化的。　　　　
　　　　“中庸”是到达目的地最近的那条路，“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。　　　　
　　　　兴高采烈是生命的花朵在心情缩放，但是却不能太过，因为乐极生悲并不是全无道理，人生绝不应如昙花一现。人生有痛苦，只要没到把我们折磨得形销骨立，就没必要回避，只有痛苦的体会才能让我们懂得快乐的日子，也没有办法回避，我们保能加以融合和协调。　　　　
　　　　中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化，强调了“和则生物、同则不济”，即对立的两个方面相互依存，才能成物，如果失去一方，事物便不能成立，它要解决事物在发展常态之下的矛盾，使矛盾的双方关系和谐发展。　　　　
　　　　西晋时李密所作的“半半歌”，用花要半开酒要半醉的意思表达了人生中的适可而止之妙――　　　　
　　　　看破浮云过半，　　　　
　　　　半字受用无边……　　　　
　　　　饮酒半酣正好，　　　　
　　　　花开半时偏妍。　　　　
　　　　半帆张扇免颠，　　　　
　　　　马放半鞭稳便……　　　　
　　　　这种生活状态，可以给自己以发展的余地，予人以超越的方便。勤勉但不太累，出众但不离群，有追求但不奢望，有成就却不张狂。，它既不缺少向上进取的精神，超越了平庸，既不会咄咄逼人，又不自惭形秽。　　　　
　　　　从半高处观看，虽然未必能达到无名无利，无荣无辱，无烦无恼的境界，却可以做到平和，稳健，乐天知命，在生活中浑然天成，有下里巴人的趣味，也有“阳春白雪”之高雅，既超凡脱俗，又毫无玄机。　　　　
　　　　工业文明的发展，慢慢抛弃这种境界。人类凭借科学改变这个星球的经验，潜移默化地使我们坚信自己的能力，时刻准备继续创造新的奇迹。　　　　
　　　　走的太远了，太高了，“木秀于林，风必摧之”，走的太快了，太急了，“欲速则不达”。可以说，从半高处观看人生的哲学给了生活最理想的切入点。　　　　
　　　　德国哲学家尼采诗中说：　　　　
　　　　别在平原上停留，　　　　
　　　　也别去爬得太高。　　　　
　　　　打从半高处观看，　　　　
　　　　世界显得最美好。　　　　
　　　　人生在世，我们要有立足于社会的经济基础，但千万莫贪过分之财。我们要正心，正心而修身齐家，但也要怡情，怡情则浪漫潇洒。食不厌精，但当思一米一粟来之不易。穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难。饭只吃到六分饱，方能保持身体健康，酒要喝到六成醉，才能体会杜康三味……　　　　
　　　　对儿女要给予良好的引导和教育，但不过分地逼迫他们。夫妻间要恩爱和睦，但彼此要给对方留一点暇想的空间。　　　　
　　　　有时，逢人只说三分话并不虚伪，而开放六分则带来许多真诚的笑容。待人以真，然过密则疏，交游宜广，须远离是非。故友有求，当援手相助，但切莫大包大揽。　　　　
　　　　萍水相逢，可推心置腹，但牢记”防人之心不可无”。请朋友作客，我们要慷慨大方，却谨防给朋友造成回报的压力。到朋友家作客，我们要谈笑风生，但切忌喧宾夺主……　　　　
　　　　从半高处观看，生活中会多一些和平，多一些真诚，多一些欢声笑语，多一些蓝天里的风筝，多了一些白云下的轻松。　　　　
　　　　


第三部分第十二章　让生命更平凡（2）

　　　　不要和自己叫劲　　　　
　　　　生活有千百种形式，每人只能经历一种。　　　　
　　　　要把自己所经历的这一种尽可能地过好，必须正确地认识自己，包括认识自己的所有、自己的需求以及自己的能力。　　　　
　　　　许多时候，人们往往对自己的快乐熟视无睹，而觉得别人的快乐耀眼夺目。但是每个人的快乐都不需要无法从别处得到，也无法与任何人交换。别人的快乐也许对自己只是一又不合脚的鞋子，也许是自己的坟墓，将把自己的一生都埋葬。即使最大可能接近那种幻象，也不可能享受到其中的快乐。　　　　
　　　　很多人忘记了自己拥有的健康、地位、钱财和安逸，钻进一线不通的牛角尖，妄想找到新的快乐，结果该快乐的理由渐淡，手里只剩下烦恼。　　　　
　　　　有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧，在外面的老虎自由自在。　　　　
　　　　两只老虎经常进行亲切的交谈。笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由，外面的老虎却羡慕笼子里老虎的安逸。　　　　
　　　　一日，一只老虎对另一只老虎说：“咱们换一换。”另一只老虎同意了。于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。　　　　
　　　　从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拚命地奔跑；走进笼子里的老虎也十分快乐，他再不用为食物而发愁。　　　　
　　　　不久，两只老虎都死了。一只是饥饿而死，一只是忧郁而死。从笼子中走出的老虎获得了自由，却没有同时获得捕食的本领；走进笼子的老虎获得了安逸，却没有获得在狭小空间生活的心境。　　　　
　　　　正确认识自己的能力可以让我们不至于泥足于好高骛远的泥潭中。人可以认识自己，操纵自己，人不仅要认识到自己有能力有价值，同时也要认识到自己有缺点和毛病。只舍弃了完美的梦幻，明白这种两重性并不困难。　　　　
　　　　相反，如果不承认条件，不强调结果，一味相信所谓的崇高理想和宏伟目标的激励作用，只能误导自己。　　　　
　　　　从前，有一个青蛙王子，虽然生活无忧，但是他总梦想着有朝一日自己能够飞起来，它对另一只青蛙说：“我们就要成名了，我将学会飞！”　　　　
　　　　“等一等，你不会飞呀！你是一只青蛙，而不是一只麻雀！”　　　　
　　　　青蛙王子非常失望：“你这种消极态度确实是一个大问题。我要报一个培训班。”　　　　
　　　　于是青蛙王子就上了三天培训班，学习了战略制定、时间管理以及高效沟通等课程。　　　　
　　　　第一天飞行训练，青蛙王子异常兴奋，它说，他们住的公寓一共有15层，从第一层开始，从窗户向外跳，每天加一层，最终达到15层。在每一次跳完之后，通过总结经验找出最有效的飞行技术，然后把这些技术运用到下一次训练中。等到到达最高一层的时候，就学会飞了。　　　　
　　　　青蛙王子毫不犹豫地打开第一层楼的窗户，跳了出去。　　　　
　　　　第二天，准备第二次飞行训练的时候。青蛙王子拿出一本袖珍的《哈佛绩效优化大全》，接下来，只听见“啪”的一声，青蛙王子又跳了出去。　　　　
　　　　不能说青蛙王子没有尽其所能：第五天它给自己的腿加上了副翼，试图变成鸟；第六天，它在自己脖子上戴了一个红色的斗蓬，试图把自己变成“超人”，但这一切都是徒劳。　　　　
　　　　到了第七天，青蛙王子被摔成了一片绿色的树叶。　　　　
　　　　有人觉得自己在某个领域发挥的很好，就以为自己在其它的领域也会一样的优秀。其实不然，优秀的运动员不一定是好教练，一些表现优异的工程师、销售人员等升任主管后却表现不佳。　　　　
　　　　这是因为每个岗位都需要特殊的素质和技能，每个人的特长永远都不会是全能的，否则就无所谓的特长了。　　　　
　　　　高尔夫球赛赢过同伴，并不表示打得好。跑得比对手快，也不表示具有长跑天才。人外有人，天外有天，世界上优秀的人数不胜数，仅仅一次两次赢了别人，却未必表明我们在这个领域占有优势。　　　　
　　　　竞争意识必须要有，否则无法生存，但是我们不能不分领域、不分对象地去竞争。病态般的嫉妒摧毁了他们协调自身的有利因素，而是盲目地同那些本不应与之竞争的对