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大学的精神-第26部分
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有一流的设施，一流的条件，一方面是教师和学生的科研手段的需要；一方面是让学者寻找一种学术感觉。自然科学是一种逻辑结果，而人文科学，却是一种理性感受的结果，注重的是一种氛围的营造，以期求得人格之独立和精神之自由。
有一流的氛围，大学就是一个生态系统，什么样的环境出什么样的人，如果把大学比作一个发酵池，文化就是酵母，学生受到酵母的熏陶，必然要带有学校的风格，所以清华学生敢说“就当个省委书记算了”，而北大学生都喊着要出国，在校园里，一砖一瓦，一草一木，甚至一条道路的命名，教师的穿戴都可以影响整体的氛围。我不提倡“麻将文化”，我宁愿学生去打桥牌，因为麻将代表着一种“我不好过也不让你好过”的心态，而桥牌要讲究团结，追求卓越，我们的学生应该在一种追求团结，追求卓越的气氛中成长。
（我有一种预感，未来的非正式法学教育都将被取缔，因为这些学生没有经过法学殿堂的熏陶，对法学没有神圣感，没有崇拜感，把法学只是作为一种工具来对待。这是非常危险的。）
最后是大学的学术形象和学术评价，这些应该由外部做出的。在国际上有影响的，国际上的大学来评价；在国内有影响的，周围的大学来评价，一流的大学要有一流的学术形象和学术声誉。
以上七个方面是一个一流大学的基本要素，也是一个大学的生命，缺少任何一方面，都难成大气候。
三
法律的特殊地位决定了法学教育在整个教育改革中的特殊性，我一直在思考着几个问题，今天提出来，大家共同探讨一下。
现代法学可以说面临着空前的挑战。首先是信息全球化的背景，目前全世界共有十四亿台电脑，而这些电脑所储存的信息９６％是用英文表达的，所以说，将来的法科学生如果不能很好地应用英语和操纵计算机，必将被淘汰。
（我从来不把外语当做一种手段，它应该是一种眼界，懂外语，便等于打开了一种眼界，不懂，只是进一步地自我封闭罢了。）
其次是经济一体化的背景，中国入世的过程，也就是中国的观念、思想和制度第二次解放的过程，历来法商不分家，所以法科学生还要学会适应新的经济规则和管理规则。
再就是法律一体化的冲击。各种管理规则的一体化和学科间渗透的加强，要求我们要有共同的法律文化，而这些，恰恰是建立在人文关怀和科学精神基础之上的，人文关怀和科学精神又是我们法科学生最缺乏的，培养这两种品质，是当务之急。
第四部分 大学理念第53节 三方面的冲击
三方面的冲击加剧了文化力的竞争，也为我们提出三个问题。
一、法学教育应该是大众教育还是精英教育。按习惯划分，在１８～２２岁的公民中，如果某一学科受教育的人数占总数的比例小于９％，那么这种教育为精英教育，若大于５０％，则为大众教育；现在有人把这个标准提高到１５％，也就是说，在１８～２２岁的受教育者中，如果学法的少于１５％，那么法学教育是精英教育，大于５０％，则为大众教育，高等教育追求大众化，而法学教育更注重一种人格、道德、伦理的培养，在法律共同体中，只有最懂得尊重的人，才有资格来做人的工作，法学教育，应该大众化吗？
二、法学教育应该是通试教育还是职业教育。通试教育是指本科、硕士、博士三个阶段学业的完成，但我们的毕业生一出去就要当法官，明显地带有职业教育的特征，并且，这样做有两个缺陷，一是学生缺乏职业伦理训练，一是缺乏法律技巧训练，特别是后者，真正的法律技巧是在一对一的实践中获得的，而中国目前的法学教育尚无这些训练。当然，最好的办法是将两种教育结合起来，但这在本科四年又是完不成的。
三、是法律应是逻辑训练的结果还是经验积累的结果。在西方，特别是在英国，法律是经验积累的结果，在法律从业者中，只有职业伦理最优秀的律师才能当上初等法官，初等法官经过成百上千个个案的训练，以积累经验，优秀者成为中等法官，再训练，成为高等法官，最后才成为大法官，所以，国外把大法官当作神，有资格去审判总统，一个大法官就是一个法学宝库，但我们的法律还只是逻辑训练的结果。二者如何结合？
这些应该是每个法科学生和每个法学教育者应该反思的问题。
四
我曾经提出过两个口号“教师本位”和“学生主体”。“教师本位”是指在学校的行政队伍、管理队伍、后勤队伍、教师队伍四支队伍中应该以教师为本位。
“学生主体”是指应该以学生为主体，在我国一贯的教育体制中，学生向来都是处在一个客体的地位，特别是在教和学的关系处理上，学生总是处在一个被动的地位，对此最早提出挑战的是鲁迅先生，他大喊“以儿子为本位”，来反对过去父子关系中“老子本位”的做法。从宪法权利角度讲，学生是宪法权利主体，是接受教育权主体，而国家或者学校是义务主体。从行政关系上说，学生是一个行政相对人，学生和学校有四种关系：一是服从关系，体现在义务和权利上，二是排拒关系，学生有自己的私领域，学校不得介入；三是参与关系，最典型的该是教和学，学校的管理学生也应参与进来。四是请求和满足的关系，在民事法律关系中，学生交费上学，又是民事法律关系主体，从这一点上说学生与校长是平等的。
所以我们应该以学生为主体，并且要尽量满足法律人的要求，所以说学校课程的开设不单单是学校的权利，还应征求学生的意见，并且，学校的党委机关应为院系领导服务，院系领导应为教师服务，而前三者最终都要为学生服务，只有这三个循环都运作起来，才能巩固学生的主体地位。
五
最后，我们来谈一下大学与现代制度的一些关系。
一是大学与政府之间，１９９８年高校隶属关系调整后，教育部直属七十一所高校，剩下的全为“自主办学，独立责任”，并且大学自治也是大学发展的最终方向。
二是大学与社会之间。大学要向社会开放，大学成员要为社会服务，要把大学的培养目标同社会的需要结合起来。同时，大学也要从社会上获取发展自身的资源。
三是大学内部关系，就是刚才提到的“教师本位”和“学生主体”。
所以，好的大学，应该能人尽其才，当新生进来，接受教育，毕业离校时要有一种自豪感。教师要有充分的尊严感，要以学术研究为主系统。为教师和学生服务的空间是有限的，但教师和学生个人发展的空间却是无限的，把这种有限统一到无限中去，这是我对所有大学的期望，也是我的大学理念。我希望，我的理念也能成为大家的理念。
第四部分 大学理念第54节 大学理念与素质教育
李成智
大学的理念是关于大学的基本性质、理想模式、目标追求、社会责任方面的系统思想。由于大学是社会发展的产物，它不能离开社会而独立存在，因此大学理念便打上了深深的时代印记。但是，无论是中古的大学，还是现代的大学，其根本目标都是人的培养，因而始终存在着一些最基本的办大学的理念。从西方中古大学到现代大学，大学理念大致经历了三个阶段的变化：从中古到工业革命初期是第一阶段，大学理念最重要的主张是，大学应该是一个教育机构，是一个教化的机构，它的使命是为社会培养有教养、有趣味、懂得本国或本民族基本价值和规模的绅士；工业革命到１９世纪末是第二阶段，大学理念所强调的是，大学不仅仅是一个教育机构，还应是一个研究中心，担负着知识创新的任务；２０世纪是第三阶段，大学理念提出，大学同时应当成为一个社会服务的机构。由此可以看出，大学理念虽经几个阶段的演变，但新阶段大学理念是对前一阶段的扩展，而不是替代。三个阶段大学理念共同强调的是，大学的首要目标是培养有系统知识、有道德观念、有人文精神、有正确价值观、有社会责任感，能推动社会进步的全面发展的人。在此基础上，进行研究、创新性和专门性教育，使受教育者成为知识创造和社会建设的人才。显然，这与现代素质教育是一致的。
中国古代“大学”教育理念 中国古代有丰富的教育思想。孔子因兴办教育而流芳百世，因“有教无类”思想而扬名千古。他创始的儒家学说对教育极为重视。在他的思想体系中，“仁”是最高的道德标准，也是伦理道德教育的核心概念。《礼记·中庸》说：“取人以身，修身以道，修道以仁。”围绕“仁、义、礼、智、信”的价值体系，礼是人们的行为规范，是社会对人的外在约束；仁是修己爱人的内在自觉性。人们“仁”的养成，需要施之以教育。儒家教育思想强调要强化人生责任、改善人伦关系、完善人格修养。孟子进一步发展了儒家教育思想，强调“善”的重要性。他的基本思想是人通过受教育，达到“至善”的境界。所以儒家的教育思想是一种人文的思想，强调人的道德义务与人伦关系，强调内心修养和精神生活的充实。正如陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》中所的“吾民族所承受文化之内容，为一种人文主义之教育。”中国古代虽没有大学之形，但却有大学之实。《大学》是儒家的经典之一。这里的大学概念，有学者认为包含了四种意义：成人终生教育、“大人”教育、大学问、大学校，而归根结底指“大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指教育的作用在于发扬人性中本来的善，培养健全的人格；“新民”是指通过教与学，达到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气；“止于至善”则是指教育的最终目标，即通过教育，使整个社会达到“至善”的理想境界。《大学》对于大学问的基本理念做了进一步的阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”《大学》而后，“修、齐、治、平”成了知识分子的做人准则和理想追求，也是大学的社会责任。大学的目的是使人人成为仁人君子，使社会得以仁爱太平。董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想获得了正统地位。他建议汉武帝“兴太学”，“习儒典”，通过兴办教育，兴办太学，习学儒学，提倡教化，通过“正义”与“明道”，人们才能懂得礼义，国家才能实现长治久安。太学在汉武帝时期得到建立和迅速发展，到汉成帝时已发展到三千多人，东汉时进一步扩大至三万人之多。宋代的书院又化官办大学为民办大学。远离社会的书院形成了不求功名、循循善诱、自由研究、居敬穷理的治学风气。朱熹将儒家的办学思想进一步总结与发展，作为书院的教育理念。他订立的“白鹿洞书院揭示”有这样的信条：“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”；“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过”；“正其义不谋其利，明其道不计其功”，分别阐述的是为学之序、修身之要和处事之要。“揭示”所体现的知、行合一，学、问相济，思、辨结合思想，以及教育的非功利思想，对于今天的大学教育仍有十分重要的指导意义。难怪一贯主张全盘或充分西化的胡适却对中国的书院情有独钟。他认为，中国古代书院可以和欧洲的大学研究院相提并论，“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。一千年来学者自动的研究精神，将不复现于今日了。”
西方大学理念的演变 现代大学起源于欧洲中世纪。最初，大学（ｕｎｉｖｅｒｓｉｔａｓ）一词主要指一群先生或一群学生所组合的学术性行会。中世纪的大学以法国的巴黎大学、意大利的波隆纳大学为最早，均形成于１２世纪。此后又相继出现了英国的牛津大学、剑桥大学，意大利的萨里诺大学，德国的科隆大学、海德堡大学等。那时的大学与宗教紧密联系在一起，办大学的宗旨主要是培养牧师和僧侣。因此，神学是大学教育的核心科目。此外，还讲授语法、修辞、逻辑、法律、天文、几何、医学、艺术等。虽然大学是受世俗政权和教会二者庇护和垄断的机构，但并不由他们直接予以管理，且由于处在边缘地带并常常协调他们的磨擦而拥有一定的自治权。而且，大学享有学术自由的权力。所有的教学科目和内容都允许自由讨论、自由辩论，包括神学在内。神学在教堂中被认为是已经确立的真理，要求人们毫不怀疑地接受它；而在大学中，神学也是可以在一定的限制下进行讨论和辩论。学者们并不会因此而受到迫害。中世纪的大学一经产生就争取到了自治权和学术自由权利，这对现代西方大学产生了极其深远的影响。中世纪的大学虽带有浓厚的职业培训色彩，但教学科目几乎包括了当时所有的知识领域，因而提供的实际上是一种博雅教育（ｌｉｂｅｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）。英国牛津大学自建立之日起，始终坚持博雅教育理念，教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天文和音乐。博雅教育的三大目标是：了解自然、社会和人生；掌握一定的清晰表达、科学方法的训练等基本技能；形成对学问的忠告、宽容的价值观以及做出明智判断的能力。大学随着逐渐摆脱了教会的�
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