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"丧家狗"之争-第16部分
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用此理来论说，以心之庄严高远观．自会见天地万物之庄严．体世界之玄妙深远。而俗人往往在红尘万事纠缠里，因自迷而成妄，更因妄念而自尊大，目无余子，心无天地，以己之妄度圣哲之明．反以为圣哲为妄而己为明。这其实也就是西哲所谓“互为文本”的道理，《庄子．德充符》所谓：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。”问题只是你的问题意识何在？诠释心态指向何处？背景依托是什么？你想观同．观异；还是观丑观陋？你有没有以天眼观的能力。
之二
自于丹的〔论语心得〕大热卖以后，书店里各种各样谈〔论语〕的书，就摆得琳琅满目，许多人都想搭顺风舟，这其中就有一本李零的《丧家狗．我读论语》。我尚无缘拜读此书，但网上看到此书的总结部份，不妨就此来谈谈，我个人的观点。
万物有其各自之理，又有其存在的总根据，天地人．古今万事，都是不舍不离的，从任何角度都可以说出一大堆道理，问题的总根源还在于说者怎么想．安的是什么心？就以此书之书名〔丧家狗〕来看， “狗”字在中国格言里是很负面的字眼：什么狼心狗肺．看门狗．狗腿子．狗嘴吐不出象牙．狗仗人势……。李零特意选择这样的书名，固然有其“语不惊人死不休”的心里，但更也暗示了他以“狗”来像征圣人的一种鄙夷不屑心态。当然他也可以辩称〔论语〕里，孔子不也说了“形状未也，而似丧家之犬，然哉！然哉！”。但是就“微异”的观点看，话是有场合．有氛围．有时机．有位格的，同样的话自称可以，称人就不宜；老师可说，学生不宜；长者可说，小辈不宜；…。。。所谓“人情世故”，人间各种情义也都有各自的道理，各种关系也有各自的交往模式，这都有其一定之理，所以“人情世故”在中国智慧与哲理中，占有很重的地位。读书为人．求做君子当豪杰，其核心精神正在于将“人情世故”做到广大与深透的程度，而不是不要人情世故，背弃人情世故。这就是古语所谓“世事洞明皆学问．人情练达即文章”的道理。李零以其北大老师之尊，自以为学问大了，故意逆人情而动，就将孔子的自我调侃，用为他对孔子的评说，更用为〔论语〕一书的核心象征．核心理念。这真类似心中想牛屎．见人见事皆以为牛屎也！我人不知李零心中，何以如此多牛屎？即使文革中吃了苦头，也不该泼到孔子身上吧！
之三
李零在〔结语〕中？
疑〔赵普怎么用半部定天下；半部治天下？〕，用毛氏〔小红书〕做模拟，并还在课堂上问学生：「 你们相信这个说法吗？如果相信；请具体告诉我；你怎么用治天下——用哪些话；怎么治；治什么？」。然后以他们都答不出，来否定“半部论语治天下”；更且以〔论语．泰伯〕之“不在其位，不谋其政”，来加强其意图，还以“做百姓的治于人；责任只在配合（学道德）——除非准备往上爬；全是咸操萝卜淡操心。”做结。
我以“互为文本”的观点看，诧异于如此浅识迷执的思维与心灵境界，怎么当起北大教授，还在北大授〔论语〕？【儒学联合论坛】上有〔求知〕网友评曰：「这一位怎会在北大讲论语？读来应该是讲鲁（迅）学才“专业”对口呀。原来大学里对论语的需求缺口这么大，还要赶鸭子上架去讲论语。真是好笑。」我看真说到点子上！半部论语能否治天下？自可以？
疑，自可以讨论，用此来问学生，而以学生之答不出，用做否证，我不知道北大教授的理则学是怎么读的，如此低级．粗糙的论证模式，怎么还敢搬出来唬人呢？
首先要明白的是〔大学〕所称“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”的道理。世界是个万有，但万有相关相涉， 是一种立体．多维．流动．相涉域，所以一可以通向万有，万有可以证成一。
用此观点看，世界不离道，万有不离世界，任何一个独存物，也不能离开世界，离开道，所以道通为一。那么〔论语〕中的一堆哲理，怎么与治无关呢？怎么不能治天下呢？但这个“治”不治，因其与人相关，与事相关，与权相关，就要分层次的看。你大权在握，又能领会仁．敬．谦．克己．毋意必我固，而能体现在你的决策与施政上，怎么就不能治天下？当然，事非一因，世界非一物，国家统治上轨道．天下太平，还有许多相关因素要理．要看．要研究，你不能把“治”一定理解做天下大治，你只能说“治”者，管理也，〔论语〕极有助于管理自己，管理家族，管理国家。
至于“不在其位，不谋其政”，自有其适用的条件与情况，所以广泛的被人引用。对此不分殊．不拿揑．不善意的理解。竟说什么：“做百姓的治于人；责任只在配合（学道德）——除非准备往上爬；全是咸操萝卜淡操心。”可谓用心偏邪，心术不正！只要李零的脑筋还正常，应该理解人间事只能相对的看与说，事理是不能绝对化的。在人间治与被治关系，都是相对的，那有什么绝对治者与被治者呢？孔子所谓“君君．臣臣．父父．子子”，也含带此道理。怎么能说成老百姓只能治于人，“责任只在配合（学道德）”？五四已过去近９０年来，堂堂北大教授还拿此不入流的愤青观点来熏习学生，真可谓老不长进，还兼误人子弟！
之四
佛学有谓“三界火宅”．“人生苦海”，在天地人文的红尘世界里，谁人没有苦恼？谁人没有失意？谁人没有无可奈何的悲憾？只是人不能放任苦恼的啃蚀，总必须寻找脱苦治苦之良方，这也就是历代圣哲人文创造之所以必须有的道理。而此人文思想所处理的基本上也就是天与人．人与人．人与物．人与他自己这几个关系。这几个关系是古今同在，？
人与共的，不是现代才有，所以古圣贤的心得教言，永远被后代人追寻与思考。当然你的追寻与思考总打上你的印记，填充了你的时代精神。只要心态平和，脑筋正常，这样简单而基本道理，应该是能了然于心的，可是我们的北大教授李零偏偏不理解，竟还引鲁迅的陋言说什么 〃摩登圣人〃． 还说这个摩登圣人 “是权势者们捧起来的；是那些权势者或想做权势者的圣人；和一般的民众并无什么关系〃。
试问二千年来政权来去，帝王换了一个又一个，如果儒学没有内在价值，为什么个个都要来捧呢？再说义理论域是以心灵为基地，心灵是自在．自为．自信．自择的，不是政治权力可通透管制的。如果儒学不能滋养人心，不能有益生活与生命，光靠政治人物来捧，又如何能安顿？
万心灵？更何况一般民众也是人啊！也是万物之灵，自有其灵性在，他们能抛开天与人．人与人．人与物．人与他自己这几个关系吗？能抛开儒学所讨论的价值．意义与道德信念吗？既然你老兄自己也说“古今中外；人心同理”，怎么能说孔子的教言会“和一般的民众并无什么关系”？你这样般弄鲁迅，以鲁迅做不上道的新权威新偶像，也不怕失格！失了“北大教授”这招牌的格吗！
之五
蒋庆先生在〔儒学在当今中国有什么用？〕一文中说到：
「儒学奠定了中华文明或者说中国文化的精神价值基础。」…。。「起到了安顿中国人心、培育民族精神、教化中国社会、维护国家秩序、转化残*暴权、提升中国政治的作用。这就是儒学在中国历史中的“大用”。我们可以说，没有儒学，就没有中华文明，就没有中国文化，就没有中国历史，也就没有中国。」
这是非常深到的看法。
一个人是不能生存与繁衍的，人必须结合成群，成大群，成许多层次与面向之群。那么，这个群如何结合，如何运作，如何各扮各自角色，如何确立秩序，如何赏如何罚，如何刊定义与不义，如何确立道德观念与法律是与非……。。这林林总总都是问题，儒学就为中华文明提供了基本义理与信念架构，比较妥善的处理成群．立群．壮大群的各种问题，从而保障华夏之种群，不但没有走向涣散瓦解，反而日新日成，日壮日大，这也就是儒学之大用。
而如果我们追问为什么会如此，这就涉及人的神圣追寻与信念归依。比如西方基督教信仰体系．理性主义．自由主义．现代主义…。诸信念，在西方就担负起这种立群建群的作用。其所以是如此，就是人间有神圣界域，此界域之神圣价值统领着？
万人心，通过？
万人心而成此西方族群及其文明。中国既是如此悠久而广大，其立群建群之神圣价值当然也不同凡响。但是世界没有绝对善的价值，事情总是有阴有阳有利有弊的。再说神圣价值也必须通过人的理解， 通过人的力量而进行实践，所以因神圣价值而立教会，但时异境迁，人的教会代替了神的价值，从而以人心之私与贪为神圣价值，进而为害人间。可是，尽管神圣价值之历史实践曾经危害人间，但神圣价值的需要却深植人性，是无法抛弃的，这就是西方宗教改革与文艺复兴之所以作，他们只破＇坏教会＇而不抛弃基督，从而各种神圣价值依然主导今日西方社会。此道理也照样通行于中国 ，只是在中国扮演神圣价值的主要是儒学。但不幸的是，中国在科技与战争武力上不如西方，屡战屡败，于是引起中国知识分子的罪犯追踪，遂将儒学当成中国一切不如人．一切社会罪过．一切帝王统治术的总后台．总根子。他们带着仇恨与急噪的心眼，根本无暇也无心分辨＇神圣价值本身＇，以及人所行的“具体儒学” ，这两者的差异。遂心急目盲的狂砸乱打，妄想彻底抛弃中国之神圣价值，而全盘西化移植西方之神圣价值。以为以？
兆人心为基地的神圣价值，也能如草木般移栽，如工具桌椅一般拿来就用。结果西方之神圣价值，虽经千死万难，始终难以落地生根，而中国自身之神圣价值，又经过彻底而全面的破坏，已经全无神圣性，已经失其威信，已经无法管制．安顿．引领人心了。这就是文革之后，中国价值迷失，信仰破灭，道德虚无的因由。所以近年来朝野之提倡儒学，呼唤重建中华文化主体性，重新追寻并建设自身神圣价值，这都是应病救人的对治之方，值得爱人．爱己．爱此天地神州的人都来共襄盛举。因为即使你要移植西方神圣价值，也得有中国神圣价值之基底，才能谈移植，如果一味破坏，并此基底也瓦解，人心散去如虚空，爱心幻灭如荒漠，动物兽性之欲念奔突乱窜，你又如何能谈价值，如何去移植西方之神圣价值？可是北大教〔论语〕的李零，对此神圣之德．人性之爱，竟至于无知．无感．也无情．还在唱五四的烂调 ，还要搬弄鲁迅语词来糊弄青年，真可谓心灵麻木，不知时变，更不懂文明之核心正在于神圣价值之深化！岂不哀哉悲也！大家在聚水泥搬钢筋．重建神圣价值，以安顿人心，以树立道德与法治之框架。他老兄这个北大教授，不但不帮忙，更还搬走水泥砖块，硬是不许孔子成为圣人，其任督不通，心智堵塞真是无可奈何啊！为什么不想想西方之基督．回教之阿拉．其神其圣不也是人造的，不也是人性需求之反映，你老兄不要人文十字撑开，不要神不要圣，自是你断送自己个人的问题，何至于断送自己之不足，更还妄想断送今日北大青年呢！
唐．储光羲〈咏山泉〉有云：
山中有流水，借问不知名。
映为天地色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬淡无人见，年年长自清。
我们不妨说，这儒学就像这山中流水，而其核心里的神圣价值，就是它之所以能长流自清的根源。我们若真期待中华美善，人民安乐，那么这流水之源，人文托命之神圣价值是断不能破的。
且以此小小心念与教〔论语〕的先生女士交流吧！
孔子2558年4月23日＇07＇ 皮介行 写于 光文居
老刁民： 我看李零与新儒家之争以及对儒教重建的态度
陈明先生对于李零先生的回应主要被其总结为三点： 作家的文采、训诂学家的眼界、愤青的心态。从众多网友对此问题的反应来看，其中第一点评价由于可能只是知识份子间的礼貌，基本上没有人理睬。第二个评价大家谈的也少。大家关注、争议的焦点所在主要是陈明先生的第三个评价，愤青。这似乎是陈明先生的意气用事之下对李零先生所使用的词汇，当然不排除陈明先生只不过是借用大家所熟知的一个概念来描述李零先生的写作心态而已。
不管如何，愤青对丧家狗，这两个词处理不好，一场正常的争论难免会沦为口水战。
本人认为，陈明先生对于李零先生的回应最值得注意的是对其的第二个评价，既训诂学家的眼界。对于传统经典应该怎么解读？这个问题本就是李零先生所面对的问题，他召开新书的研讨会，实质上也就是要听取大家对此问题的意见。陈明先生否定李零先生玩世不恭式的解读方法，他认为李零先生的训诂学家的解读经典的方法遮蔽了孔子的微言大义和历史地位。这一关键问题说完之后，陈明先生再笔锋一转，由评价李零式解读方法转为剖析这一解读方法后的作者的心态。然后陈明先生再花了大量的笔墨以“愤青”一词冠之。于是乎，更多的网友眼中只有愤青一词，而文章中关键的那第二个评价，大家都将之置之不理。正常的讨论也就沦为了意气之争。
不过，这种意气之争的出现也是必然的结果，因为陈明、李零两位先生对儒学的态度
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