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5472-兵以诈立-第16部分
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短，打完了，搓一顿，当时叫“馆谷”（《左传》僖公二十八年）。这里的办法是第二、第三种。拿破仑的办法，是前三种。法国革命，国库没粮食，只能就地解决给养。他的办法反而成为一种革命的办法，成功的办法。这种办法的优点是速战速决，缺点是打得起，拖不起，一打俄国，就暴露出来了。
（一）我们先说粮草。
打仗，人要吃粮食，马牛要吃草料。兵马未到，粮草先行。这一条很重要。
古代军赋，兵员、车马是主要征集对象。比如《司马法》佚文讲的两种出军制度，就是如此。它们都没提粮草。但春秋晚期以来，因为战争规模扩大，战争时间延长，粮草的问题越来越重要。
第四讲 作战第二作战第二（7）
“役不再籍，粮不三载”，这两句话就是讲军赋。“役”是征发人力，“籍”是注册。古代民户要注册，士兵也要注册。士兵注册，照例要登记姓名、籍贯，写上某人来自某郡某县某里，这叫“伍籍”。“役不再籍”，是说国内征的兵，是多少兵就是多少兵，不用再抓壮丁。“粮不三载”，则是说粮食不用再运输。“再”、“三”不是实际数目，只是表示不要多次征发。
春秋末年，鲁国有一件大事。公元前484年，季孙氏想在鲁国推行田赋，即以田为征发单位，征收军赋，赋敛比较重。田是一井之地900亩。事先，季孙氏派他的管家，孔子的学生冉有，去征求孔子的意见。孔子不满，有尖锐批评。孔子的话，有两种记载，分别见于《左传》哀公十一年和《国语·齐语》，两条不一样。后一条比前一条更重要，它直接提到粮草的征发。原文是：“先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出稯禾、秉刍、缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉！”他说的先王之法，应该出自当时还在的“周公之典”（见《春秋左传》哀公十一年）。他说，“周公之籍”是量力而征，远近、有无、老幼、鳏寡、孤独、病弱，都要斟酌其宜，打仗才征，不打仗不征。征，也不过每井出稯禾、秉刍、缶米。一井是九夫所居之地，也叫一田，方一里（1里×1里），900亩。禾是用来喂牛马的禾秆。刍是用来烧火做饭的柴禾，也叫刍藳。米是人吃的谷米，没舂的叫粟，脱壳的叫米。这个数量是什么概念？我可以告诉大家，稯禾是40把禾秆，秉刍是1把柴禾，缶米是16斗米。
撇开草料不谈，光说吃饭，我们讲一下，一井出16斗米是什么概念。
首先，我们要知道，古代的“算地出卒之法”，一井九夫，不管10家出一个兵，768家出一个兵（均见《司马法》佚文），一井顶多出一个兵，这16斗米，差不多是一个士兵最多可能拥有的军粮。
其次，据《墨子·杂守》，古代士兵，每顿饭的标准分五等：半食：1/2斗；参食：1/3斗；四食：1/4斗；五食：1/5斗；六食：1/6斗。
当时的士兵，每天吃两顿饭。每个士兵，定量最高，一天吃一斗；最低，一天吃1/3斗。16斗米，最多能吃48天，最少能吃16天，平均下来，也就是一个月的口粮。
西周时期，春秋早中期，战争规模小，时间短，这点粮草也就够了。但照《孙子》讲的“凡用兵之法”，10万口人吃饭，8000匹马吃草（还没算牛），恐怕不行。所以，第二年一开春，季氏还是老主意，他在鲁国推行了按田征赋的制度（《春秋》哀公十二年、《左传》哀公十二年》）。
这里提到“丘役”。丘役就是“丘赋”（《左传》昭公四年）。上面说过，《司马法》佚文讲军赋，有两种出赋之法，都是“算地出卒之法”。一种是按井、通、成、终、同、封、畿出赋，属十进制；一种是按井、邑、丘、甸、县、都出赋，属四进制。丘赋是后一种。它是从丘这一级出牛出马，从甸一级出车出士徒，并包括甲、盾、戈等兵器。丘出的牛马叫“匹马丘牛”（《司马法》佚文）。丘赋的制度是什么时候出现？现在还不太清楚。至少春秋中期的晚段已经有。《司马法》中有这种制度，《孙子》中也有这种制度。下一讲，我们还要谈。这是齐国的制度。公元前590年，鲁“作丘甲”（《春秋》成公元年）；公元前538年，“郑子产作丘赋”（《左传》昭公四年），也是这种制度。
下面有两笔账，一笔是国家的花费，一笔是百姓的花费。
国家穷是穷在两件事：“远输”和“贵卖”。“远输”是上文的“千里馈粮”，“贵卖”是粮价贵。“近师者贵卖”，是讲军市。军市，是设于军队所到之处。军队所到之处，粮价会上涨。这两件事，不仅使国家陷于贫困，老百姓也倾家荡产。
西周铜器兮甲盘已提到“军市”：王命甲，政司成周四方积，至于南淮夷。淮夷旧我帛亩人，毋敢不出其帛、其积、其进人；其贾，毋敢不即次即市。敢不用命，则即刑扑伐。其虽我诸侯百姓，厥贾毋不即市，毋敢或入宄，贾则亦刑。（释文用宽式。积：原作责；帛，原从白从贝；刑，原作井；虽：原作隹。）《商君书·垦令》也提到“军市”：令军市无有女子，而命其商，令人自给甲兵，使视军兴。又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私〔稽〕，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。“屈力中原”，这个地方，我做了一点校勘。“中原”，是指原野之中，不是指“中原国家”的“中原”。“公家”，是对“百姓”而言。古人说的“公家”都是指官家，比如“公田”就是官田，“公量”就是官量。人类自有私有制，“公”都是官，“私”都是民，所谓“大公无私”，经常都是“只许官家放火，不许百姓点灯”。“十去其六”和“十去其七”，简本和今本正好相反，这里是据简本。国家比百姓，花得更多一点。
作者说“役不再籍，粮不三载”，不从国内征兵，不从国内运粮，怎么办？只能就地补充。抢，过去不愿讲。大家说，孙子这么伟大，怎么可以抢？宋儒糟蹋孙子，他们也说，这不跟秦人一样？那是虎狼之兵啊。我们读《孙子》，佩服，但这条否定不了。否定这条，后面还有。日本侵略中国，有“三光政策”：杀光、烧光、抢光。烧杀抢掠，强奸妇女，这是本来意义上的战争。西文的rape（强奸），本义就是抢：抢钱抢东西也抢人。现代强国都是抢国，不抢不强。张纯如的《南京大屠杀》，英文名是The Rape of Nanking，就是用这个词。孙子时代，都是到别国打仗，抢是正常，不抢是怪事。王者之师、霸者之兵，孟子、荀子喜欢讲，那是理想，不是现实。宋儒糟蹋《孙子》，他们都注意到这一点。《孙子》主张掠敌继食，这是白纸黑字，写在纸上。《军争》有“侵掠如火”、“掠乡分众”，《九地》有“重地则掠”、“掠于饶野”，四个“掠”字，足以说明问题。掠，当然是抢。不是抢是什么？作者主张“务食于敌”，好处是没有运输成本，便宜。古人吃饭，黍是谷子，稷是糜子，稻是水稻，麦是小麦，菽是大豆，真正的本土作物，是谷子、糜子和水稻，北方主要是谷子。谷子，没脱壳叫粟，脱壳叫米。当时的主粮是小米。“秆”，音ｊì ɡǎｎ，是喂牛马的草料。是豆秸，秆是禾秆（谷子的秆）。作者说，吃敌人的粮食1钟，等于国内的20钟；用敌人的草料1石，等于国内的20石。可见运输成本很高，高达20倍。“钟”，是齐量的最高一级，姜齐的钟和陈齐的钟不一样。姜齐量制是四进制：四升为斗，四斗为釜，十釜为钟。这种量，比较小。陈齐量制，是每四进，加一位，变为五进制。姜齐量器用四进制，好处是可以等分再等分，比如方升，一分四份，便于几何切割。陈齐量制改成五进制，则是为了便于按十进制折算。两种量制，“钟”都是最高一级。古代为官吏发工资，是用禄米制，禄米分发，主要是用量器。军人的口粮，即后世所谓军饷，也这么发。草料，用量器不方便，改用衡器。“石”是衡制单位，古读shí，今读dàn，合120斤（相当今30公斤）。
第四讲 作战第二作战第二（8）
（二）其次是装备。
国家花钱，除了粮草，还有武器装备。
一类是车：
（1）“破车罢马”。是指马车，包括上面说的驰车和革车。
（2）“丘牛大车”。是从丘征发上来，用牛拉的辎重车。
这两种车，上面已经谈到。
另一类是单兵使用的各种武器和护具（请看后面的附录）：
（1）“甲胄矢弓”。
（2）“戟楯矛橹”。楯音ｄùｎ，同盾；橹音ｌǔ，大可蔽身的盾牌。
甲、胄、盾、橹是一类，都是防护性的装备。甲，是用来保护躯体；胄，是用来保护头颅；盾、橹，也是用来遮蔽身体，特别是抵挡矢石。“矛橹”，《十一家注》本作“蔽橹”，“橹”或“蔽橹”都是长可蔽身的大盾。
戟、矛、弓、矢是另一类，都是杀伤性武器。戟，是戈上加矛，可以钩啄，也可以击刺；矛，只能击刺。弓矢，则可以远程射杀。“弓矢”，《十一家注》本作“矢弩”，弩是用弩机控弦的射具，杀伤性比一般的弓矢更大。
古代的兵器从哪里征发？《司马法》提到的第二种军赋，即丘赋，说丘甸不仅出车马士徒，也出戈、盾。《春秋》说鲁“作丘甲”，还有甲。
战国以来，战争动员都是全面动员，男女老少齐上阵，特别是守城，就连囚犯也被用于战争，不但用于作战，还被用来筑城、舂米、铸造兵器。战国时期的兵器，很多都是由司寇监造（有铭文为证），司寇就是管犯人的。当时，很多国家都有用钱、实物或劳役抵罪的制度。当时用来抵罪的东西，经常是军事装备，如睡虎地秦律，就有用甲、盾赎刑的例子。
上述装备，车最贵重。作者说，杀敌靠两样，一样是对敌人的愤怒，一样是物质奖励。夺取敌人的兵车，一定要奖励，“车战，得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗”。
（三）还有兵员。
古代战争，除了抢，还有杀。很多战争都是斩草除根，男的都杀，女的都奸，老人和小孩也不放过。西周金文，就有“勿遗寿幼”这种话。不杀，弄回来当奴隶，算是比较聪明。秦尚首功，把人杀光，城是空城，地是白地，得地不得人，商鞅强调，要向东方移民，也是一种办法（《商君书·徕民》）。这些都是笨办法。战争，不杀人不可能，少杀行不行？这是大问题。
古代战争，有种族问题、宗教问题、文化问题。敌人来了，不但杀人，还刨祖坟。被征服者作殊死搏斗，不投降，降了也会叛。对待俘虏，经常是活埋。长平之战，白起俘虏赵卒40万，除年幼的240人放归，全部活埋（《史记·白起王翦列传》）。李广难封，据望气专家王朔说，也是因为诈杀降卒800人（《史记·李将军列传》）。
“车杂而乘之，卒善而养之”，后一句话不容易。古代战争，往往是血流漂杵，优待俘虏，收编俘虏，那是谈何容易。现在，杀俘虏，违反日内瓦公约，大家觉得太残忍，但俘虏太多，就是今天，也是难题。几十万人，吃住、医疗怎么解决？更何况，白起说的“赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱”，就是现代人，也害怕。《毁灭》中的美谛克，夜里睡不着，听见政委和医生商量，伤病员，不便转移，最好用毒针解决掉。自己的伤病员都如此，更何况是敌人的俘虏。作者认为，就连兵员损耗，也可用敌方的俘虏来补充。这话不容易。
粮食就地补充，武器就地补充，兵员就地补充。这些加起来，就是所谓“胜敌而益强”。
【2。4】
故兵贵胜，不贵久。
此章是讲“用兵之利”的第二条：快。快就是速战速决。
战争的目的是胜，不是久。胜的意思，是把敌人打败，打服，让对方屈服于自己的意志。消耗不是目的，持久不是目的。侵略，客场作战，都是利于速决，拖久了，打皮了，必然不利。二次大战，德国有闪电战，快才有便宜。打欧洲，快，顺手。入苏联，拖久了，吃亏。拿破仑倒霉是倒霉在俄国的冬天，希特勒也是，重蹈覆辙。毛泽东写《持久战》，持久是针锋相对，属于反制之计。以强凌弱，要的是快，打得起，拖不起，以弱抗强，当然要反着来。毛泽东的持久战，强调的是战略持久。战术，还是速决。
原文只有七个字，简单明了。
【2。5】
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
这段话，正好可与《计》篇开头的那段话对比。为将者，不仅掌握着人民的死生，也掌握着国家的命运。司命，是天上的星官。《史记·天官书》说，天上的文昌宫有六颗星，其中第四颗就是司命。司命是定人死生寿夭的神。文昌六星，还有司中（第五星）。司中也叫司过或司祸，则是计人罪过，定人寿数的神。前者是大司命，后者是少司命。天上一颗星，地上多少命。兵者不祥，十万人的命都攥在一个将军的手中，不可不慎。将军就是这样的神。这是本篇的结尾。
将军杀人，医生救命，都是司命。外科源于军事，一边杀一边救。将军杀人，不光杀对方，用对方的命换自己的命，就是自己这边，也是用一批人的命换另一批人的命，真是“一将功成万骨枯”。古代杀人，把人头堆起来，叫“京观”，也叫“髑髅台”。这类传统，史不绝书，近代也有。
日本，叫耳冢、鼻冢的地名很多。其
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