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善待生活-第14部分
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《善待生活》第四部分痛苦的主观性（图）
卡斯蒂利亚王国的君王们曾经把犹太人都赶出了卡斯蒂利亚，葡萄牙国王允许犹太人逃往葡萄牙，但是一个人必须交纳八个埃居，并且要他们必须在某一天全部都离开葡萄牙，还答应为他们提供船只把他们运往非洲，规定的日期一过，不服从的犹太人就要变成奴隶。那天，为他们提供的船只并不多，上船的人受到了船员的粗暴虐待，除了各种各样的侮辱之外，船员们还设法在海上耽搁时间，一会儿前进，一会儿后退，使得犹太人吃完了所带的所有食品，而被迫向船员买吃的，那些食品的价格是十分昂贵的，时间被拖延了很久，等到他们到达目的地的时候，身上除了衬衣以外便一无所有了。 乘船的犹太人的遭遇传到了尚未动身的犹太人那里，他们中的大部分都宁可做奴隶，但是只有很少的一部分人改变了宗教信仰。埃马纽埃尔在继承王位以后，首先让犹太人恢复了自由，但是后来又改变主意，又要犹太人在限定的时间内离开葡萄牙，并且指定了三个港口让他们通行。据近代最杰出的拉丁史学家、大主教奥佐里奥称，新国王是希望犹太人能够皈依基督教，于是希望通过恢复他们的自由来达到这个目的。再者，他认为，那些犹太人是不会愿意像他们的同胞那样，遭到海员的掠夺和抢劫的，也就很难背离他们已经过惯了富裕生活的国家，而投奔到人地生疏的异国他乡。可是，国王的希望落空了，犹太人都毫不犹豫地选择了流亡，因此国王就决定关闭了许诺的两个港口，希望路途的漫长和不便会使一些人改变主意，或者为了把他们集中在一个地方，屠杀起来会更加方便。他早就已经有这个打算了。于是，国王就下令将十四岁以下的犹太儿童统统从他们的父母身边夺走，送到看不见和接触不到他们父母的地方，让他们接受基督教教育。据说这一做法造成了一个可怕的景象，父子亲情以及对古老宗教信仰的热忱，都促使他们同这个强制性的敕令抵抗到底，随处都可以见到父母自杀身亡的场景，更为悲惨的是，有些父母出于对孩子的爱怜，而将他们投入了水井中，以逃避敕令。此外，当规定的期限一满，由于没有其他的办法，犹太人又重新沦为了奴隶。但是也有几个人皈依了基督教。到现在，一百多年过去了，对于犹太人的宗教信仰，或者说，对于犹太种族来说，表示相信的葡萄牙人还是为数不多的，尽管习惯与时间比任何约束都更有威力。在历史上我们多次看到，宁死不屈的并不只是将领，甚至还有整个部队。 我有一位挚友，他一心寻求死亡，这个念头在他那里已经是深思熟虑了，并且已经在他的心中深深地扎下了根，我无法使他打消这个念头。一旦拥有神圣光环的死亡降临，那么他就会毫无理性地、如饥似渴地奔过去。 现在有些人，甚至是孩子，为了一点点小小的挫折，就自杀了。关于这一点，有一位古人说过，如果胆小鬼对他选择的避难处都感到害怕，那么还有什么不害怕的呢？在更加快乐的年代里，不分性别、地位和宗派，有耐心等待死亡的人，也有自愿去寻死的人，那些寻死的人或者是为了逃避生活的艰辛，也有的人是因为生活过于称心如意了，还有的是希望到另外一个世界去寻觅更好的生存条件，这样的人比比皆是，数不胜数，在这里，我不可能一一列举。事实上，把贪生怕死者列出一个清单，做起来可能是非常方便的。 现在只谈论下面的一件事情。一天，哲学家皮浪在船上恰好遇到了大风暴，他看到周围的人都惊慌失措，于是就用船上的一头面对暴风雨无忧无虑的小猪为例，鼓励那些人不必害怕。既然我们为有理性而感到由衷的高兴，多亏了理性我们才自认为可以主宰和俯视其他人，那么，我们能不能大胆地说，我们身上的理性是为了我们的苦恼而存在的呢？既然知道了事情的实情会使我们变得心绪不宁、坐立不安，使我们的处境还不如那头小猪，而不了解实况，却会使我们变得心境恬静起来，那么，了解真相又有什么用呢？人拥有智慧，是为了谋取最大的利益，难道我们要把智慧用来毁灭自身，与事物的普遍规律进行抗衡吗？而事物的规律不就是要每个人都尽自己的所能来谋取自己的利益吗？ 或许有人会对我说，好吧，你那个规则是适用于死亡的，可贫困又是怎么回事呢？还有痛苦？亚里斯提下、希罗尼姆以及大多数的哲学家都把痛苦作为最大的不幸，还有一些人在口头上否定，实际上也是这样认为的。波塞多尼奥斯患上了疾病，他痛苦万分，庞培来看望他，因为选择了如此不合适的时机来聆听老师谈论哲学而深感抱歉。波塞多尼奥斯对他说：“但愿我的病痛没有妨碍我讲哲学！”于是他就忍着病痛讲了起来，同样表现出了对痛苦的蔑视。可是，痛苦仍然对他大摆威风，不停地折磨着他。他大喊道：“痛苦啊，如果我不把你当做不幸。你这样做岂不是徒劳吗？”这件事被传为佳话，可是，这对蔑视痛苦又有什么意义呢？只不过是从字面上去辩论罢了，如果他的痛苦并不厉害，又何必中断谈话呢？为何要如此地克制自己呢，而不把它叫做不幸呢？ 这里所谈到的痛苦不完全是凭空想像的。对于其他的事情我们可以凭主观臆想，而痛苦却是肯定无疑的，我们的器官在作出判断。卢克莱修断言：如果感官有错误，那么整个理性也就会崩溃。
《善待生活》第四部分一生的财富（图）
在童年结束以后，我经历了三种不同的状况。第一种状况历时二十年，生活的来源主要是靠别人的拨款和赈济，但这是不稳定的，也是毫无规则可言的。在那个时候，我花钱完全取决于来钱的偶然性，因此也就是轻松愉快和无忧无虑的。那个时候是我最好的境况。朋友们的钱包从来都是为我敞开的，我为自己确定了还债的日期，也规定自己把按期还债作为自己必需做的事情。朋友们在看到我为还债所作出的努力时，便一再地给我延长还债的期限。因此，在朋友们的眼里，我是一个勤俭节约、诚实可靠、不会骗人的人。 我真的感到还债是一件非常有趣的事情，仿佛是从肩上卸下了一个讨厌的重负和受奴役的象征。同时我也感到，正确的行为和取悦别人都会给我带来一种满足感。那些需要讨价还价和编造故事的付款排除在外。因为，如果找不到为我讨价还价的人，那么我宁愿羞愧地、不公正地延长付款的期限，也不愿意去做讨价还价的事情，我的性格以及说话的方式都是不适合这样做的。没有比讨价还价更加令我感到厌恶的了。这纯粹就是一种弄虚作假和厚颜无耻的生意经。双方经过一个小时的争论和讨价还价之后，其中的一方就会为了五分钱的利益而放弃原先的誓言。而我当时在借钱的时候是处于不利地位的，因为我不好意思当面提出要求，而总是写信去碰运气，信写得很随意，也很容易遭到拒绝。我被自己的需要所迫，根据我的预见和感觉去借债，但是当我摆脱了需要的控制，重新振作起来的时候，就会感到更加快乐、更加自由。财产管理人大都会认为，这种生活充满了太多的不确定性，是非常可怕的事情。 那是因为，首先，他们并不明白大多数人都是处于这样一种生活状态。不论过去还是现在，多少老实人都不得不放弃手中确定的东西，而去向国王或者机遇寻找毫无把握的恩宠！恺撒为了成为恺撒，不仅是倾家荡产，而且甚至举债百万黄金。又有多少商人变卖了地产，开始到印度去做生意，他们都要经受无数的惊涛骇浪。 现在，虔诚的信教者寥若晨星，而教会组织对此却是熟视无睹，每日都期待上天能够给他们布施晚餐。 其次，他们并不知道他们所赖以生存的那些确定的东西，其实也和偶然的事物一样的不确定和带有风险。尽管我有二千埃居的年金，但是我仍然清楚地看到了贫困，就像它总是在和我作对一样。因为在巨富和赤贫之间往往是没有折中的，命运往往会穿过我们的财富，为贫困打开成百上千个缺口。布利流斯•；西鲁斯对此有十分清醒的认识：财富是用玻璃做成的，它闪闪发光，但是它也很容易破碎。 命运会推翻我们所有的防御和堤坝，因此，我认为由于各种各样的原因，贫困不仅和穷人有关的，而且也会在富人的家里安营扎寨。或许，贫困是单独存在的，要比与财富共存的时候稍微令人感到舒服一些。财富与其说是来自收入的，还不如说是全凭那些井井有序的管理：“人人都是自己财富的创造者。”在我看来，一个缺衣少食、忙忙碌碌的富人要比一个单纯的穷人更加可怜。生活在财富中的穷人才是最痛苦的。 最强大的、最富有的君王往往会陷入极端的需要之中，因为没有什么能够比成为暴君和运用不公正的手段侵吞臣民的财产更极端的了。 我所经历的第二种状况就是有钱。我对钱紧抓不放，根据我的状况，我很快就拥有了一笔非常可观的积蓄。我认为，除了正常收入，如果没有积蓄那么就不能算是真正地拥有，可观的收入即使再大也是不能够引以为荣的。因为我是在为万一发生的意外着想的。由于这种空幻而古怪的想法，我就装出了很精明的样子，开始积攒钱财，以备不测的发生。有人向我指出，不测是防不胜防的，但我还是振振有词地回答他们，即使不能够防备所有的不测，但是也可以用来应付一些或好几个不测的发生。存钱并不是完全没有忧虑的，我必须保守秘密。我这个人敢于谈论我自己，但是在谈论钱的时候却从来都不说真话的，就像其他的人，有钱的时候还哭穷，而在没钱的时候却又装富，也不怕良心的不安，从来都没有真诚地公开过自己的财产。如此小心翼翼，真是可笑又可耻！在外出旅行的时候，总是觉得自己考虑得不够周密。钱带得越多，那么忧虑也就越多，时而担心路途不安全，时而又害怕脚夫不可靠。我跟我所认识的人是一样的，只有把行李放在眼皮底下才会放心。如果把钱箱留在了家里，那么又会疑神疑鬼、忧虑重重，更为糟糕的是，这些想法又不能够说给别人听。
《善待生活》第四部分最大的资本（图）
一个人身在旅途，而心却还放在家里的钱箱上。说到底，守钱其实
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