善待生活-第15部分

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《善待生活》第四部分最大的资本（图）

　　一个人身在旅途，而心却还放在家里的钱箱上。说到底，守钱其实比挣钱更加困难。即使我不能够完全照我所说的去做，但是也很难阻止自己去这样做。至于好处，我所得到的十分少甚至是一无所获，因为设法多花钱，对我来说也是一个沉重的压力。正如彼翁所说的那样，无论是有头发的还是秃头，给他们一个披头发都会引起他们的不悦。一个人一旦习惯了金钱，并且把你的幻想都集中在钱堆上，那么金钱也就不再为你服务了，你也就不敢再花一分钱了，这就好比是一座房子，碰它一下，就会引起全身的震动。不到万不得已，你是不会去动它的。　　在以前，我当衣服，卖骏马，都是无拘无束、毫无遗憾的。自从我有了钱，就会把它束之高阁，轻易不会打开自己心爱的钱包。可是，问题也就在于很难为这种积攒钱财的欲望划定界限。我们不断地壮大自己的财富，增加它的数量，更为可悲的是放着财产不去享受，而是把它们看管起来，不动分毫。　　按照这种用钱的方式，那些看管城门和城墙的人便是最有钱的富豪了。在我看来，有钱的人都喜欢精打细算、斤斤计较。　　柏拉图将有形的财产分为健康、美丽、力量和财富几种性质。他认为，如果不去盲目地敛财聚富，那么人也就不会盲目了，而是会看得更加清楚了。　　在这一点上，小狄奥尼修斯就做得非常漂亮。有人告诉他，有一位锡拉库萨人将一大笔财宝藏在了地下。小狄奥尼修斯便叫那位锡拉库萨人把财宝带来给他。那个锡拉库萨人这样做了，但是却偷偷地留下了一部分，并且带着它们到了另外一个城市。在那里，他那攒钱的癖好就丧失殆尽了，花起钱来也大手大脚。小狄奥尼修斯得知了此事，就派人把另外一部分财宝也还给了他，并且说，既然那个人已经学会了如何花钱，那么我心甘情愿把剩下的财宝也还给他。　　曾经有那么几年我也是这样的。也不知道是哪一个精灵让我摆脱了守财的想法，就像那个锡拉库萨人一样，要把我的积蓄都统统地花光。这个傻念头的产生，得归功于一次花费颇大的旅行，因为我品尝到了花钱的乐趣。从此，我就开始了我的第三种生活方式，当然是更快乐的，也是更有规律的。　　我当然是以收入多少来作为花消的前提的，当然，有时也会花得多一些，有时收入也可能多一些，但两者之间是很少脱节的。我过一天算一天，满足于日常的和现实的需要，至于那些非日常的需要，那是世界上所有的储备都无法满足的。指望命运为我们提供足够的武器来同它抗争，那简直就是痴心妄想。我们要用自己的武器来同它进行抗争。不测的事件最终会把我们出卖的。我之所以存钱就是为了买些什么，而不是为了置地产，那对于我来说是毫无用处的，因为我是为了买快乐。我并不害怕没有财富，也不想再增加财富，因为富裕是财富的产物，而满足则是富裕的标记。我非常庆幸我自己，到了应该吝啬的年龄却能够改邪归正，摆脱了老年人这一通病，也就是摆脱了人类最可笑的弊病。　　弗罗雷曾经历过两种命运，他觉得，财富的增加并没有刺激他吃喝、睡觉和拥抱妻子的欲望。此外，他还深深地体会到管理钱财是一个讨厌的任务，沉重地压在他的肩上，就像我亲身体会的那样。因此，他决定让一位对他忠心耿耿并且渴望发财的穷朋友高兴，于是就把自己多得用不完的财富全部送给了这个青年，包括从他的儿子居鲁士那里获得的以及在战争中积累的财富，但是他要这位青年人要像款待客人和朋友那样供养他，管理他的吃住。他们从此生活得非常幸福，都对双方互换的身份感到非常的满意。这样的美事我是真想效仿的。　　我要大力称赞一位年纪很大的高级教士的冒险做法。他把自己的金库、收入和投资全部交给了他所选定的仆人或其他人来照管。多少年来，他就像是一个外人一样，全然不知道他家的财务情况。他相信他人的正直，也就证明了自己是正直的，因此上帝是一定会赞扬他的。至于这位教士，我看到没有哪一家的财务比他家管理得更好。一个人如果能够这样合理地安排，使自己的财富能够满足自己的需要，并且不用操心、不用费力，也不要为分配或管理财富而中断其他更重要的事务，而且干起这些事情来都那么心安理得、随心所欲，这真是一件人生的乐事。　　因此，富裕和贫困是完全取决于个人的看法的，财富、光荣、健康也并不都像拥有者所说的那样美好和快乐。是好还是坏完全凭自己的感觉。对自己满意的人才会高兴，而并不是取决于别人是不是对你满意。只有这样，得出的看法才是真实可靠的。　　财富对于我们既没有好处也没有坏处，它只是为我们提供物质和种子，而我们的心灵则是比它更加强大的，是幸福或者不幸的惟一理由和主宰，能够随心所欲地摆布和使用财富。　　外部附加物的气味和颜色都是来自内部构造的，就像衣服是可以暖身的，但热量并不是来自衣服，而是来自于我们的本身，衣服则是用来维持和增加热量的。如果把它们盖在冰冷的物体上，它同样会对寒冷也起到维持的作用，雪和冰就是这样保存的。　　苦读对于懒汉，戒酒对于酒鬼来说无疑就是一种折磨，同样，俭朴对于纵欲的人简直就是酷刑，锻炼对于体弱多病和游手好闲的人其实就是体罚。其他的事物也是同样的，事物本身并不痛苦也不艰难，是人类的脆弱和无能才导致了痛苦的产生。要判断事物是否伟大和高尚，就必须有伟大和高尚的动机，否则，就会把我们自己的缺点说成是事物的。一只笔直的桨在水中看起来似乎是弯曲的。重要的是不但要看到事物，而且要学会看待事物的方法。　　许多论述从不同的方面来劝说人们要蔑视死亡，忍受痛苦，为什么我们不能够从中寻找到一个适合自己的呢？我们想出了许多奇妙的方法来说服别人不要惧怕死亡和痛苦，为什么我们每个人不能够根据自己的脾性选择其中的一种而用在自己身上呢？如果你不能够忍受用烈性药和创口洗涤剂来根治病痛，那么你至少可以服用镇静剂来减轻痛苦。“一种懦弱而毫无价值的偏见在控制着我们对痛苦和快乐的态度。在心灵软弱无力的时候，即使是被蜜蜂蜇了一下都会大叫大嚷起来。关键就在于要有自制力。”此外，过分地夸大痛苦的尖锐和人类的软弱，总是离不开哲学的。因为人们总是在强迫哲学作战无不胜的诡辩。如果说生活贫困不是什么好事，那么至少还没有必要生活在贫困之中。　　人们往往是因为自己的过错而长期处于痛苦之中的。对于那些既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我们又有什么办法呢？


《善待生活》第四部分荣誉之路（图）

　　克里西波和第欧根尼是最早的也是最坚决地表示蔑视荣誉的人。他们说，在所有的快乐中，最危险的和最应该避免的莫过于别人的赞扬所带给我们的快乐。的确是这样，经验已经向我们表明，这种赞扬带来了种种的危害。对君主们毒害最深的就莫过于那些阿谀奉承，坏人最常用的博得周围人信任的方法莫过于溜须拍马。　　哲学家们说，即使能够得到世界上所有的荣誉，有头脑的人也不会向它伸出一个手指。因为就像尤维纳利斯所说的：如果最大的荣誉仅仅是荣誉的话，那又算得了什么呢？　　我只是说荣誉本身往往能够带来众多的好处，所以会令人非常的想望。它能够使我们受到别人的欢迎，使我们不会受到别人的谩骂和侮辱，以及诸如此类的好处。　　这也是伊壁鸠鲁的主要观点，因为他的学派以“过隐蔽的生活”作为自己的格言，叫人们不要去担任公职和履行社会规定的义务，这也就必然导致了对荣誉的蔑视，因为荣誉是众人对我们在大庭广众之下所做事情的赞扬。需要我们深居简出，并且只管理我们自己的人，是不希望我们被别人知道的，也就更不希望我们受到人们的尊敬、被别人颂扬。因此，他建议伊多墨纽斯不要根据大众的意见和看法去行事，除非是为了避免看不起别人而给他带来的麻烦。　　在我看来，这些话都是极为正确的而且很有道理。但是，我也不知道为什么，我们都有着双重性的特点，正因为这样，我们就可能会相信自己不相信的事情，我们会违心地去做自己并不赞成的事情。我们来看看伊壁鸠鲁在临死前所说的话，这些话是伟大的，同这位著名的哲学家是十分相称的，但是它们仍然带有某种痕迹，说明他为自己的名声感到自豪，对荣誉也是追求的，但是他在训导中却是告诫别人不要去追求荣誉。　　我认为他在看到自己的著作时可以感到快乐，这也就意味着他希望在死后流芳百世，他在遗嘱中还作出了一些安排，他希望他的遗产继承人阿弥诺马库斯和提摩克拉忒斯在每年一月纪念他生日时支付赫耳玛库斯提出的款项，还要支付他所熟悉的哲学家在每月月盈的第二十天为纪念他和梅特罗道吕斯而举办的聚会所需要的费用。　　卡涅阿德斯则是持相反意见的那派人的首领。他认为，荣誉本来就是令人向往的，就像我们喜爱自己的后代完全是为了他们一样，因为我们既不能够了解他们，也不能够从中得到任何好处。这种看法得到了普遍赞同，因为人们愿意接受最能够投其所好的看法。亚里士多德把荣誉放在外部财富的首位。他说不要走两个极端，也就是说不要过分地追求荣誉和过分地回避荣誉。我觉得，如果我们能够看到西塞罗在这方面的论著，那么我们就会从中找到令人满意的答复。他热中于追求荣誉，所以我也就觉得他一旦下定了决心，就会像其他人那样走向极端，因为他认为追求美德就是为了得到跟随在它后面的荣誉。因为贺拉斯一语就道破了天机：隐藏起来的美德和无人知晓的事情是相差无几的。　　这种看法实际上是极其错误的，我为此而感到难受，因为这种看法竟会在哲学家的头脑中产生。　　如果这种看法是正确的，那么所有的美德就必须被别人承认，而我们也就只能在心灵这个美德的中枢，它的活动被别人获悉的时候才需要对其加以控制和约束。　　那么，如果事情做得非常巧妙，并且是令人难以捉摸，那么就可能迷惑一些人。卡涅阿德斯说过：“如果你知道有一条蛇隐藏在那个地方，但是有一个人并没有发现，并且在那里坐了下来，而你觉得如果这个人死了就会给你带来好处，那么在这种情况下，你如果没有提醒他注意到这个危险，那么你就是做了一件坏事，因为你的行动只有你一个人知道，所以这件事情也就更加恶劣了。”　　如果我们不认为自己是应该行善的，如果我们认为我们没有受到处罚也就意味着我们做得正确，那么我们每天就都会干出很多坏事！塞克斯都斯•；派杜寇斯为人诚实，他把Ｃ．普罗提乌斯在没有其他人知道的情况下交给他保管的财产又原封不动地还给了Ｃ．普罗提乌斯的遗孀。这种事情虽然我也做过不止一次，但是我并不觉得这种事情是值得称赞的，不过要是有人没有这样做的话，那么我就会觉得十分可恶。我觉得今天重提Ｐ．塞克斯提利乌斯•；鲁卑斯的例子是恰当的也是有益的，西塞罗指责他违背自己的良心把遗产占为己有，虽然说这样做并没有违反法津，而且还有法律依据。克拉苏和霍尔坦西厄斯也受到了西塞罗的指责，因为这两个人都是有权有势的人，有一个与他们毫不相干的人请他们根据一份伪造的遗嘱去继承遗产，并想用这种办法来使自己也能够得到一份遗产。克拉苏和霍尔坦西厄斯因为没有参与遗嘱的伪造而感到满意，但是他也并不拒绝从中得到好处，因为他们不会受到控告，不会受到证人的指责和法律的惩罚，同时他们的名誉也不会受到什么损害。“他们应该想到的是，他们的证人其实就是上帝，在我看来，也就是他们自己的良心。”


《善待生活》第四部分隐藏的美德（图）

　　追求美德如果是为了得到荣誉，那么就是徒劳无益和毫无意义的。在这种情况下，如果说我们赋予它特殊的地位并且把它同命运区分开来的努力是徒劳无益的，那么是否还有什么东西能够比成名更加出人意料呢？“确实，命运主宰着任何的事情，它抬高或者贬低任何的事物，都是根据一时的兴致，而并不是根据事物的实际价值。”让事情被人们知道和看到，这完全是命运的杰作。　　命运任性地把荣誉赋予了我们。我不止一次地看到有的人获得的荣誉超过了他的功劳，而且往往是大大超过他的功劳。第一个发现荣誉和阴影十分相似的人，说了许多他不愿意说的话。因为这两者都是极为虚幻的。　　阴影有时也会出现在身体的前面，有时则要比身体长许多。有些人在教导贵族时，对他们说，表现出勇敢就是为了荣誉，“仿佛只有别人知道的行为才是值得称赞的”；他们教导贵族，如果没有被别人看到，那么就决不要去冒险，还应当注意的就是当时是否有能够将他们的英勇行为告诉给别人的目击者在场。然而在这种情况下，表现英勇的机会是数以千计的，但往往是不会被别人发现的，那么这些人这样去教导贵族，又会得到什么好处呢？又有多少特别美好的行为会被埋没在一次混战之中呢？在如此激烈的战斗中，谁要是能够有闲情逸致观察别人，那么肯定是无所事事的，他在为自己战友的英勇行为作证的同时，也在为自己的行为作一些不良的证明。　　“那些真正明智和高尚的人认为，荣誉是我们的天性所追求的主要目标，也就在于英勇的行为，而不是在于被别人颂扬。”我所追求的荣誉，是一生的安宁，而这安宁并不是梅特罗道吕斯、阿凯西劳斯或者阿里斯蒂帕斯所说的那种安宁，而是我所说的那种安宁。既然哲学并没有能够为大家找到一条通向共同安宁的道路，那