善待生活-第4部分

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。我拼命地保护着自己思想的自由，不会因为任何的喜好而放弃这种自由。如果我说了谎，那么我对自己的责骂就会超过我说谎的对象。人们知道波斯人有一种值得称赞和慷慨大方的习俗，他们可以同自己的死敌进行殊死的战争，但在谈论这些敌人的时候则是有根有据、十分公正的，就像在谈论他们自己的美德一样。


《善待生活》第一部分捕捉心灵（图）

　　我对自己进行过长期的细心观察，这些都训练了我，使得我在评判别人的时候会十分中肯，我在谈论其他事情的时候很少能够比谈论这个主题更恰当也更能够被别人宽恕。我认识朋友们的状况往往会比他们自己认识的更为准确。因为我的描述往往是非常贴切的，所以会使一些人大为吃惊，同时也引起了他自己的注意。为了训练我自己，我常常会把自己的生活映照在别人的生活里，我自幼就养成了在这个方面十分勤勉的习惯。一想到这里，我也就很少放过在我周围出现的对于自己有用的东西，比如别人的举止、情绪、谈吐。我什么都研究，研究我应当避开哪些东西以及我应该紧抓不放的东西。比如我通过朋友们的创作可以发现他们的内心有什么倾向，这样做并不是为了规范千变万化的和千差万别的行为，因为在有些体裁和话题里，行为是非常多样化的，也是非常不连贯的。　　学者们在划分、表明自己的思想时都是非常专业的和非常详尽的。我个人看问题则完全是凭习惯的，毫无规则可言，所以我只能够一般地表达个人的思想，而且是摸索着表达。我会用没有条理的文章来突出我的警句，就好像是在讲一些不能够同时讲也不能够整体讲的东西。在我们这些普通人的心灵里是不存在连贯性和一致性的。　　智慧是一座牢固而完整的建筑，它的每一个构件都是各在其位的并且各有标志的。我让艺术家们把千变万化的面部表情都整理了出来，并且克服了我们的随意性，使那些面部表情都表现得井然有序，我不知道他们是否能够把这种十分杂乱的、零星的、偶然性极强的事情进行到底。我认为很难把我们的活动一个一个地联结在一起，不仅是这样，我认为分别确定每个活动的主要性质也是非常不容易的，因为人的活动都具有双重性，而且都闪耀着斑驳陆离的光彩。　　马其顿国王佩尔瑟的心思不能够专注于任何的现象，他在各种各样的生活现象之间飘忽不定，这也就体现了他天马行空般的行为特点，所以他自己并不了解自己，其他的任何人也都不了解他。大家认为这件事是十分稀罕的，我却认为这个特点几乎适合于所有的人。其他的人暂且不谈，我就曾经见过另一位与他同等显赫的大人物，我认为上述的结论也许对他是更适合的。他连一般的稳定都做不到，总是随着难以预测的情况由一个极端走向另一个极端。他以任何的方式生活都会遭到挫折并且会遇到令人吃惊的障碍，他没有一种特点能够让人理解，因此，如果哪一天有人能够构想出这种性格，最酷似他的就应该是希望被人认不出来而因此使自己成名。　　耳朵必须非常灵敏才能够听见别人对自己的坦诚评价，因为很少有人能够忍受这种评价所带来的挨蜇般的疼痛，所以冒险评价我们的人就是对我们格外友好的人。只有对人进行有利的刺伤和冒犯才算是真正的爱。我认为评价那些短处超过长处的人是很艰难的事情。柏拉图就对那些希望考察别人心灵的人说过，他们必须具备的三种素质：智能、善心、勇气。　　应该学会忍受那些不可避免的事情。我们的生活就像世界的和声，是由相互对立的东西架构而成的，它具有不同的声调，温柔的、粗厉的、高而尖的、平而缓的、无力的、庄重的。音乐家如果只喜欢其中的一部分声音，那么他想告诉大家什么呢？所以他就必须善于普遍地利用所有的声音并且将它们混合起来使用。我们也是一样的，也应该善于混合利用在我们生活中共存的好事和坏事。我们的生活是少不了这种混合的，而且这一部分和那一部分都是同等重要的。　　我很少因为自我感觉衰弱而去投医，因为医生在怜悯别人的时候往往会显得高人一等。他们以其所作出的判断粗暴地主宰着你的耳朵。从前，他们无意中发现了我因为患疾病而变得体质虚弱，于是他们就用盛气凌人的红胖脸和医学教条来对我的病进行侮辱性的治疗，一会威胁说我会疼痛难忍，一会又威胁我已经离死期不远了。我既没有垂头丧气，也没有手足无措，但是我却感到自己受到了冒犯和骚扰。如果说我的判断力并没有因此而变得混乱，但是起码受到了阻挠，他们毕竟使我乱了方寸。　　我一直都尽量小心地对待我的心灵，如果有可能的话，我会让我的心灵摆脱一切烦扰和争执。我必须支持心灵，迎合心灵，能够欺骗就加以欺骗。我的头脑是很适合干这种事情的，它在哪儿都不会疏忽任何的迹象。如果我的头可以在我干什么的时候都能够说服我，那么它就一定能够有效地支持我。　　我感谢命运，它往往用同类的武器来袭击我。它用常规来磨砺我，训练我，使我变得坚强并且养成了习惯。我大概知道以后自己会在什么疾病上了结一生的。我天生记忆力就不佳，所以我就用纸来磨炼记忆，我的病一出现什么新的症状，我立即就会把它记录下来。因为我已经经历了各种各样的病症，所以此时此刻如果有什么意外威胁到我的话，我就会翻一翻这些小型的合格证书。这些证书虽然是毫不连贯的，就像是西比琳的神谕一样晦涩难懂，但是我却能够从我过去的经验里找到一些有利的征兆使自己得到一些安慰。这种习惯也就使我对未来的希望更为殷切，因为这样的排解方式已经年深日久，可以认定自然力是不会再改变这种进行方式的，也就不会出现比我已经感受过的更坏的事故了。再说，这种病本身的状态同我的急性子也很合拍。　　当腹泻慢吞吞地袭击我时，我反倒会害怕了，因为这样一来时间就会拖得很长。不过腹泻毕竟有一个极其猛烈和极其放纵的时候，它会过分地折腾我一天或两天。我的肾脏在一段时间里并没有出过什么毛病，此后不久情况就起了变化。坏事和好事都是有定时的，也许这意外的变故也就快到头了。


《善待生活》第二部分塑造自我（图）

　　我们的主张几乎都是由于自己的威望和信誉而被采纳的。这是没有坏处的，在这样一个脆弱的世纪，我们选择不善就只能怪我们自己。我们之所以赞同苏格拉底的朋友们给我们留下的苏格拉底的历次演讲，就是因为我们尊重公众对他的赞誉，而决不是我们对他的讲话有什么了解。因为苏格拉底并非为了适用于我们而作演讲。如果此时此刻出现了类似的事情，那么赞赏他的讲演的人应当是寥寥无几的。　　我们只看到了讲演的典雅之处显得有些生硬、浮夸、做作。而讲演里那些淹没在天真纯朴之中的典雅之处则很容易被我们那粗枝大叶的眼光所忽略的。那种典雅蕴含着难以觉察的柔美，眼光必须是清晰而纯净的，只有这样才能够发现其中的隐秘之光。在我们看来，那简直就是与愚蠢如出一辙的幼稚，简直就是应该受到责难的品质。苏格拉底的心灵是按照自然而普通的运动轨迹进行活动的。农民是如何说的，妇女是如何说的，他的嘴上向来就只挂着马车夫、木工、补鞋匠和泥瓦工这些人。他的话都是从人们最普遍和最熟悉的行为中归纳、类推出来的，因此人人都可以理解。我们却永远都不会从那些卑微的形式中挑选出闪耀在他奇妙观点中的那些高贵而光彩夺目的精华，因为我们认为凡是教义不予青睐的一切观点都是平庸的和低下的。我们只注意到那些炫耀、夸张的富丽言辞。我们的社会是靠卖弄建立起来的，人是靠风鼓起来的，又是靠弹跳操纵的，像球一样的。苏格拉底从来都不会想得天花乱坠，他的目的就在于为我们提供事实和训诫，使之真正的适用于我们的生活。也就像卢卡努所说的：保持分寸，注意界线，顺应自然。　　小加图也是独一无二的，他与苏格拉底类似，他不靠冲动，而是靠自己的气质飞升到了力量的最高点，或者说得更确切一些，他不是在提升什么，而是在强压下自己的力量，自己所经受的艰辛和困苦，使他们重新又回到了自己原来的位置上。因为在小加图的身上可以清楚地看到，他的气度远远地超越了一般人的气度，从他一生的丰功伟绩和他的去世中都可以感到他始终都骑在自己伟岸的骏马上。苏格拉底却始终过着普通人的生活，他以寻常的方式从容不迫地探讨着最有用的演讲，无论是在面对死亡的时刻，还是在人类生活所能够遇到的最为艰难的逆境中，他都在注意自己的为人。　　的确有这种情况，最值得作为典范向世人介绍的人往往是我们最熟悉的人。历史上两位最睿智的人使苏格拉底光彩照人，我们这两位苏格拉底的见证人对老师的忠诚和他们自身的干练也都是令人赞叹的。　　能够理顺一个带有孩子气的人的纯粹空想实在是一件了不起的事情，因此，不必篡改或者延伸，他的空想也能够在我们的心灵上产生最出色的效果。他并不是把心灵描绘得崇高、丰富，而只是表现出心灵的健全，而这种健全又确实是一种十分轻松明快的健康状态。通过对平凡的动机和本性的描述，通过寻常而又普通的想像，他不需要激动，也不必生气就能够树立起不仅是最规范的，而且是历史上最高尚的和最强有力的信念、行为和道德。是他把天上的人类智慧从天上带回来还给了人类，那才是他最正义和最艰辛的工作，也是最有益的工作。看看他在法官面前是怎样辩护的，看看他又是以什么理由来启发自己鼓起勇气面对战争的危险的，他又是以什么样的论据来增强自己的韧性以抵抗诽谤、暴虐和死亡的。他不需要借助任何的手段，也不依赖什么学识，即使最单纯的人也能够从他的身上看到自己的才能和力量，不可能后退，也不可能沉沦。他指出人类的天性就是靠自身的力量能够做到多少事情，这就是他对于人类的最大贡献。　　我们每个人都比我们自己想像的更为富有，然而别人却在训练我们去借助和乞求别人的帮助，他们其实是在引导我们去使用别人而不使用我们自己。在任何时候人都不会仅仅满足于自己的需要。有了快乐、财富、权力，他还想抓到他所抓不住的东西，他的贪婪是不可能得到节制的。我认为人对于知识的好奇心也是这样的，人对于知识永远都是贪多嚼不烂的，他们喜欢猎取超过与自己有关的东西，把知识的用处延伸到与知识的内涵同等的程度。学识过多和所有东西过多一样，都会使我们感到痛苦。塔西陀曾经赞扬阿格里高拉的母亲，她很好地控制了她的儿子对知识的过分急切的渴求，塔西陀认为她所做的是很有道理的。我们用坚定的眼睛去观察人，这是很有好处的。人们拥有了大量的财富，也就拥有了大量的虚荣心和个人天生的弱点，就是那些代价很高的弱点。　　购买知识比购买其他的东西，诸如买肉或者饮料都更有风险。再说，我们可以把我们购得的东西都带回家放在一个容器里，我们还可以检验东西的价值，考虑在什么时候吃，吃多少。而知识却并不一样，我们一到地方便只能将知识放在心里，而不能装在其他的容器里，我们一边哭泣一边吞咽，从市场出来的时候就已经染上了疾病或者已经得到了改进。有的知识不但不能够滋养我们，反而只会妨碍我们，增加我们的负担。还有一些知识在以治病的名义来毒害我们。　　知识在尝试让我们用新的方法来抵御天然的麻烦时，与其说它以理性和敏锐性来护卫我们，还不如说它在我们的思想上打上了它本身的伟大和重要性的烙印。那的确是敏锐的，但是它以敏锐来启发我们却往往是白费工夫的。你们看到，作者，即使是较为严谨、较为聪明的作者，他们围绕着一个好的主题传布了多少浮泛的内容，而且细看起来却毫无实质内容的论据。那只是一些骗人的字面上的诡辩。不过，由于那些主题可能是有益的，我倒不想格外地加以挑剔。在那些书籍里，这种现象比比皆是，有的是通过假借，有的则是通过模仿。还必须加以提防，不要把那些高超的东西称做力量，也不要把仅仅是锋利的东西称做坚固，或者把仅仅美丽的东西称做善良。悦人的东西并不一定都能够使人得到享受。“问题就在于心灵而不是头脑。”


《善待生活》第二部分拥有新的灵魂（图）

　　精神的伟大并不是表现为心高气盛，而表现为有节制、有分寸。有的人是从我们的内在品质来评判我们，这种人不会看重我们在公共活动中闪耀出来的光华，认为那不过是从淤泥厚积的河底溅出来的几朵晶莹的水花；有些人则以外表来判断人，他们从我们的外表来断定我们具有什么样的内在气质，他们无法把我们身上的那些普通的、他们也有的官能与另一些令他们赞叹的、他们却难以企及的本领联系在一起。我们不也认为魔鬼必定是长得奇形怪状吗？谁又不把帖木儿想像成两眉倒竖，鼻孔圆张，面目狰狞，并且会根据他的名字的发音想像出他必定是身材出奇的高大呢？如果我能够见到伊斯拉漠，那么我很可能就会认为，他对妻子和仆人所讲的每一句话都是格言和警句。根据一个手艺人的穿着和他妻子的表现来想像这个手艺人的生活是比较容易的，而从一个高级法院院长那令人敬畏的举止和才能来想像这个院长的生活则要难得多，因为这些人似乎不可能从高高的宝座上走下来过平常人的生活。　　心灵邪恶的人有时会因为受到某种外界的激励而做一些好事。同样，心灵高尚的人有时也会因为受到了某种外界的刺激而干出坏事。所以应当在一个人处于稳定状态的时候或者把他放在家庭生活的环境中来评价他，或者至少在他处于接近平静自然的状态时