青铜时代-第12部分

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　　　　“甫田”是大田，田之大一年可以取十千石，事实上怕还不止。这和“千耦其耘”，“十千维耦”相印证，足以断定土地依然属于公有。　　　　
　　　　“曾孙”，郑玄以为成王，他的根据大概是《噫嘻》吧，但奇怪的是《噫嘻》的成王却被他解为“能成周王之功”去了。照理总要理解得《噫嘻》的成王就是周成王，这儿的“曾孙”要解为成王才有根据。其实就诗的情趣看来，决不会是成王时代的作品。它在说“自古有年”，它在用琴瑟，已经晚得多了。《周颂》中祭神是没有用琴瑟的，琴瑟的出现当在春秋时代。因此这位曾孙不必一定是周王；即使是周王也当得属于东周了。　　　　
　　　　“报以介福”句，前人都解“报”为报酬，解“介”为大，但于文理上说不过去。我的看法是“报”乃报祭之报，《国语·鲁语》：“凡、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”“介”字假为，求也，金文中用字。因而“报以介福”即是报祭先祖以求幸福。　　　　
　　　　


第三部分：由周代农事诗论到周代社会周代农事诗论到周代社会（3）

　　　　译文：　　　　
　　　　开朗呵，好广大的田，一年要收十千石的收成。我们只把每年的陈谷拿给农夫们吃，因为年年都是丰年啦。今天要到向阳的田地里去，那儿有的在犁田，有的在薅草，稻子都长得很茂盛了。为了要求神，为了要休息，把一切壮健男子都集拢来了。　　　　
　　　　把我们清洁的盛和祭羊，拿来祭社神，拿来敬四方。我们的田已经弄好了，是农人们的喜庆啦。弹起琴，鼓起瑟，还打起鼓，我们大家来敬田神呵，求雨水好，求收成好，求我们男男女女大家都有饭吃得饱。　　　　
　　　　国王也亲自来了，还带着他的王妃和王子，到这向阳的田里犒劳我们，给管田的官们送来了酒食。国王跟他的随从，也同我们一道尝了尝口味。禾稻满田都种遍了，长得真是好，而且好到尽头了。国王没有生气，他说：农夫们真正够勤勉呵。　　　　
　　　　国王的稻子要积得如象草房，如象车篷。国王的谷堆要堆得如象岛子，如象高峰。要准备一千座谷仓，要准备一万个箩筐，以好来装这些黄米、小米、大米、高粱，这是农夫们的喜庆啦。我们报祭先祖，祈求多福多寿，没有尽头。　　　　
　　　　第七：《大田》　　　　
　　　　大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃，载南亩，播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。　　　　
　　　　既方既，既坚既好，不稂不莠，去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。　　　　
　　　　有凄凄，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。彼有不获，此有不敛，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。　　　　
　　　　曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田至喜，来方祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。　　　　
　　　　这诗的“曾孙”，郑玄也说为成王，那是毫无根据的。和《甫田》大约是先后年代的作品吧，连辞句都有些相同。诗中最可注意的是“雨我公田，遂及我私”二句，这并不是孟子所解释的“井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩”的那种情形，而是足以证明在公有的土田之外已经有了私有的土田，而且失掉了生产力的老寡妇，已经在做乞丐了。　　　　
　　　　译文：　　　　
　　　　广大的田里要多种稻子，已经把种子选好了，已经把家具也弄好了，一切都准备停当了。担起我们锋快的犁头，今天开始去耕向阳的田土，准备播种百谷。耕得要直而且宽，我们只是顺从国王的命令。　　　　
　　　　稻穗飏了花，又结了子，稻子很结实而又整齐；没有童粱，没有秕壳。把那些吃心、吃叶、吃根、吃节的害虫们都除掉吧。不要让它们害了我们的禾苗。田神是有灵有验的，把它们用火来烧掉吧。　　　　
　　　　天上阴阴地起了乌云，密密地下起雨来了。落到我们的公田，又落到我们的私田。到丰收的时候你看吧，那儿有割不完的残稻，这儿有收不尽的割禾，那儿掉下了一把稻子，这儿掉下了一些穗子，都让给寡妇们拾了去。　　　　
　　　　国王亲自走来，带着他的王妃和王子，犒劳向阳的田地里的人们，向管田的官们赏些饮食。国王是来祭四方的大神的，用黑的猪羊和黄的牛，加上黄米和高粱。求大神飨受，求大神赐福无量。　　　　
　　　　第八：《信南山》　　　　
　　　　信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。　　　　
　　　　上天同云，雨雪，益之以霢。既优既渥，既沾既足，生我百谷。　　　　
　　　　疆场翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾，寿考万年。　　　　
　　　　中田有庐（芦），疆场有瓜，是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。　　　　
　　　　祭以清酒，从以骍牡。享于祖考，执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。　　　　
　　　　是是亨（烹），苾苾芬芬，祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。　　　　
　　　　“信彼南山”与“倬彼甫田”同例，“信”与伸通，应当是坦直的意思。南山的坡很坦荡，夏禹王把它画成了田。这一带的田现在由我们的主子来耕种了。曾孙大约就是周王吧，但究竟是哪一位周王，无法决定。年代和《大田》、《甫田》应该是相近的。　　　　
　　　　“中田有庐”和“疆场有瓜”为对文，可知“庐”必然是芦字。（《说文》：“芦、芦菔也。”）以前的人都把这讲错了，甚至据以为八家共井式的井田的证据。其实这犹如“南山有台，北山有莱”（《小雅》）一样，“台”与“莱”为对文，是莎草，并不是亭台楼阁的台。这儿的“庐”也断然不是房屋庐舍的庐呵。　　　　
　　　　译文：　　　　
　　　　坦直的呵，南山的坡，夏禹王把它画成了田。这些高高低低的田，我们王室的子孙在耕种。我们画出疆界，清理田坎，向南一片，朝东一片。　　　　
　　　　天上起着一片的云，霏霏地下着雪，回头又下些毛毛雨。雨水是丰顺的，田土都渗透了，庄稼准定会好的。　　　　
　　　　田坎多整齐呵，黄米和高粱长得蓬蓬勃勃的。国王的稻子可以煮酒，又可以煮饭，要拿来敬神，祈求万年的长寿。　　　　
　　　　在田地当中有芦菔，在田坎埂上有黄瓜，把它们剥来淹好，敬献祖宗。求国王多福多寿，受上帝的保佑。　　　　
　　　　祭祀的时候用清酒，牵来一条红黄色的公牛敬献祖宗。我们拿着鸾刀，剥了牛的毛，取出牛的血和油。　　　　
　　　　有的是蒸，有的是烹，真是香气蓬蓬。敬神的仪式是多么堂皇呵，祖宗是多么光辉呵。我们报祭先祖，祈求多福多寿，没有尽头。　　　　
　　　　第九：《楚茨》　　　　
　　　　楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。　　　　
　　　　济济跄跄，絜尔牛羊，以往尝。或剥或亨（烹），或肆或将，祝祭于祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。　　　　
　　　　执爨，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格。报以介福，万寿攸酢。　　　　
　　　　我孔矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既，永锡尔极，时万时亿。　　　　
　　　　礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。　　　　
　　　　乐具入奏，以绥后禄，尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首，神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之，子子孙孙，勿替引之。　　　　
　　　　


第三部分：由周代农事诗论到周代社会周代农事诗论到周代社会（4）

　　　　这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云“诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼”，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的“孝孙”可能是周王，可能是哪一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用“雍彻”，季氏已用“八佾舞于庭”，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。　　　　
　　　　译文：　　　　
　　　　很条畅的蒺藜，它老是在抽它的刺。　　　　
　　　　我们是干什么的呢？从古以来便耕我们的地。　　　　
　　　　我们的黄米长得好，我们的高粱长得高，　　　　
　　　　我们的仓装满了，我们的谷堆有十千。　　　　
　　　　拿来煮酒，拿来煮饭，拿来祭祖宗，拿来祭鬼神，祈求大的幸福。　　　　
　　　　大家热热闹闹的，牵起你们的羊，牵起你们的牛，去赶祭祀吧。　　　　
　　　　有些人来剥皮，有些人来煮肉，有些人来陈设，有些人来运搬，我们要在神堂祈祷。　　　　
　　　　我们的祭典多么堂皇呵，我们的祖先多么光辉呵，　　　　
　　　　神灵是要保佑的，我们的主子有幸福。　　　　
　　　　我们要报祭先祖，祈求多福多寿，没有尽头。　　　　
　　　　管灶的人忙忙碌碌的，祭盘做得顶顶大。　　　　
　　　　有的在叉烧，有的在油炙，主妇们都诚心诚意的，为了宾客做了不少的席面。　　　　
　　　　大家要敬酒，你敬我一杯，我回敬你一杯，礼节要周到，谈笑要尽兴。　　　　
　　　　神灵是要保佑的呵，我们要报祭先祖，祈求多福多寿，这就是报酬。　　　　
　　　　我们都好兴奋的呵，仪式没有差池的了。　　　　
　　　　司仪的人要开始司仪了，他要宣告着：“主祭者就位。”　　　　
　　　　香气蓬蓬的祭品，神灵都很喜欢，　　　　
　　　　要给你一百种的幸福呵，一分一厘也不周转。　　　　
　　　　祭献已毕，神意再宣：　　　　
　　　　“永远保佑你到尽头，福分让你有十万八千。”　　　　
　　　　仪式都准备好了，钟鼓手也都在等候着奏乐了。　　　　
　　　　主祭者就了位，司仪的人开始司仪了。　　　　
　　　　神灵都喝醉了，皇尸离开神位了。　　　　
　　　　奏乐送尸，神灵也就回去了。　　　　
　　　　管膳事的人，和主妇们，都赶快把祭献撤了。　　　　
　　　　老老少少，大家都一团和气地有说有笑。　　　　
　　　　乐移到后堂里去奏，大家在后堂里享享快乐。　　　　
　　　　“你们都请就席啦，别嫌弃啦！”　　　　
　　　　“那里，好得很呵！”　　　　
　　　　醉的醉了，饱的饱了，大大小小都叩头告辞了。　　　　
　　　　“神灵喜欢你们的饮食，要使你们延年益寿。”　　　　
　　　　“真是慷慨呵，真是合时呵，一切都好到了尽头。”　　　　
　　　　祝你们的子子孙孙，世世代代，　　　　
　　　　都照着你们这样天长地久。　　　　
　　　　第十：《七月》　　　　
　　　　七月流火，九月授衣。一之，日觱发。二之，日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之，日于。四之，日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田至喜。　　　　
　　　　七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。　　　　
　　　　七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。　　　　
　　　　四月秀，五月鸣蜩，八月其获，十月陨龋АＲ恢�，日子貉。取彼狐狸，为公子裘。二之，日其同，载缵武功。言私其，献兀в诠�。　　　　
　　　　五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户。十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。　　　　
　　　　六月食郁及薁，七月亨（烹）葵及寂。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月菽苴，采荼薪樗，食我农夫。　　　　
　　　　九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。　　　　
　　　　二之，日凿冰冲冲。三之，日纳于凌阴。四之，日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。　　　　
　　　　这不是王室的诗，并也不是周人的诗。诗的时代当在春秋末年或以后。诗中的物候与时令是所谓“周正”，比旧时的农历，所谓“夏正”，要早两个月。据日本新城新藏博士《春秋长历的研究》，发现在鲁文公与宣公的时代，历法上有过重大的变化。以此时期为界，其前半叶以含有冬至之月份的次月为岁首（所谓建丑），其后半叶则以含有冬至之月份为岁首（所谓建子）。又前半叶置闰法显然无规律，后半叶则颇齐整。他这个发现，是根据春秋二百四十二年间的三十七次日蚀（其中有四次应系讹误），用现代较精确的天文学知识所逆推出来的，我们不能不认为很有科学的根据。他根据这个发现推论到三正论的问题。　　　　
　　　　关于三正论之文献，由来颇古。然由研究春秋长历之结果，可知其断非春秋以前历史上之事实。余以为，盖在战国中叶以降，将所行之冬至正月历（建子）拨迟二个月，改为立春正月历（建寅）时，因须示一般民众以改历之理由，遂倡三正论而笃宣传耳。其后，因秦代施行十月岁首历（建亥），更加以汉代之宣传，遂至认三正之交替真为上古历史上之事实。时至今日，信者尚不乏人，此于中国上古天文历法发展史之阐明，系累非浅，诚可谓憾事。见新城博士著《东洋天文学研究》及《中国上古天文学》。（二书均有沈璿译本，由商务出版。）——作者注　　　　
　　　　所谓三正论系出于后人捏造，毫无疑问，唯造此说之时代不当在战国中叶，而当在春秋末年。孔子已在主张“行夏之时”，足见当时对于改历之要求已相当普遍，存世有《夏小正》一书，大抵即为春秋时代的历术家所拟述的私人计划。此种时宪早为学者间所倡导，所公认，特为政治力量所限制，直至战国中叶，始见诸一般的实施而已。　　　　
　　　　知道了中国古代并无所谓三正交替的事实，而自春秋中叶至战国中叶所实施的历法即是所谓“周正”，那么合于周正时令的《七月》一诗是作于春秋中叶以后，可以说是毫无问题的了。　　　　
　　　　《七月》，《鲁诗》无序，其收入《诗经》，大率较其它为晚。假使真是采自豳地，当得是秦人统治下的诗，故诗�