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文明的故事-第14部分
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ぃ芸赡芩媸贝浠鋈爰蟆Ａ硗猓ヒ灿泻芏嘀郑河械呐ヒ估锉凰。滋毂挥闷け耷┏『涂笊剑灰灿欣嗳绲杌У呐ィ魅嘶岱中】橥恋厝盟歉鳎窍蛑魅私赡勺夤龋踔粱箍梢韵褡杂擅衲茄⑵奚樱涣硗猓褂形渥芭ァ２寄湔秸跗冢簿褪枪�264年，一种让奴隶互相格斗的伊特鲁里亚人的消遣在罗马又告复活，并且急剧流行。很快，罗马的富人们都开始时兴由角斗士来作为随从——一方面，角斗士随时都有可能上斗技场搏斗，不过他们主要的工作是作为富人身边的保镖。当时的有些奴隶甚至受过教育。后期的罗马共和国，征服了希腊、北非、小亚细亚等文化高度发达的城市，获得大量有教养的奴隶。罗马上流社会家庭里的教师开始由这些奴隶来担任。希腊人奴隶则经常被派去管理图书，或者当秘书，或者成为富人豢养的学者。在当时，富人养一个诗人就好像我们现在饲养一只会耍把戏的狗一样。在这种奴隶制度之下，罗马发展出了小心翼翼的，却又十分喜欢争论的近代文学与评论的传统。也有些市侩气息较重的人，买下聪明伶俐的小孩作奴隶，然后对他们进行教育后再卖给富人。很多奴隶，为了使他们能够从事需要熟练技术的职业，例如图书抄写员、宝石工匠等，而被施予教育和训练。
从罗马开始征服邻国的时代起，直到疫病流行国势衰微的400年之间，奴隶的地位发生了巨大的变化。公元前2世纪的时候，战争俘虏众多，他们所受的待遇恶劣而残忍，他们没有任何权利，一切暴行都被加在他们头上。但是到了公元1世纪，罗马文明对奴隶制的态度发生了显著的改善。这时的俘虏不像以前那么多了，奴隶的价格大为提升。奴隶主也开始认识到奴隶给他们带来的舒适和利益。奴隶的自尊心在不断提高。同时，社会的道德舆论开始兴起，人们的正义感正在加强。希腊的高尚精神缓和了罗马原有的残酷。残酷的行为开始受到限制，主人不能随意出售奴隶，或使其与野兽搏斗。另外，奴隶也被赋予了财产权，奴隶主要向奴隶支付工资以作为奖励和刺激，而且，奴隶也拥有了结婚的权力。在很多情况下，奴隶主不能驱使整群的奴隶为他劳动，只有在某些特定的季节才可以这样做。奴隶渐渐演变为向奴隶主缴纳自己生产的一部分产品，或者在特定的季节为奴隶主劳动的农奴。
如果我们能够认识到，在公元1世纪到2世纪之间，这使用拉丁语和希腊语的罗马帝国本质上是个奴隶制国家，享有自由和尊严的人只是少数，那么我们就很容易把握罗马帝国衰微和崩溃的线索。在当时的罗马帝国，几乎没有家庭生活，也没有从事积极的思索与研究的家庭。学校的数目很少，距离也很远，自由意志与自由精神对大多数人来说是天方夜谭。罗马虽然遗留给后人宽阔的道路、华丽的建筑物残骸，以及令后代人们为之惊异的法律和权力传统，而我们却不能不说，这一切外表的繁华，都是建立在强迫意志、被压抑的理性，以及被扭曲的愿望的基础上的。甚至那些被征服的土地上的统治者和奴隶主，其灵魂也是不安和不幸的。美术、文学、科学、哲学，这些自由和幸福的果实，在这情形下遂告衰微。模仿与抄袭充斥着帝国，艺术工匠的数目也很多。然而若与只繁荣了一个世纪的小城市雅典的大胆而高贵的精神活动相比，整个罗马帝国在四个世纪之间简直就没有任何收获。雅典也在罗马帝政下衰落了。亚历山大城的科学研究也一蹶不振。在罗马帝国时代，人类的精神似乎也在一天天的没落。的闪系征服者，征服了美索不达米亚，却没有征服他们的宗教，反而接受了苏美尔人的宗教精神。埃及也从来没有进行过宗教改革，不管是在托勒密王朝的统治下，还在罗马皇帝的支配下，他们的神殿、祭坛以及祭司在本质上依然是埃及式的。
第十六部分：古罗马帝国罗马帝政下的宗教发展（1）
如果在社会习惯与宗教习惯相类似的民族之间发生征服，那么某神殿或地方神灵，与另一神殿或地方神灵之间的冲突，可通过结合或者同化的手段来克服。假如两种神的性格相似，即被视为同一个神，祭司们会说：神的名称虽然相异，实质确是相同的。多种神灵的这种混同，就是所谓的泛神崇拜。公元前约1000年前后就是一个泛神崇拜的时代，在广大的地区里，一个普遍的神取代了地方性的诸神——或者说是把地方性的神吞并。于是巴比伦的希伯来先知们宣告世界上只有一个神——正义之神，这时人们已有了心理基础，完全可以接纳这个新观念了。
然而，有时候神灵之间相差太大，无法被同化，人们便编造一些理由让他们结合在一起。女神——希腊人出现以前的爱琴海地方通常都供奉女神——通常都被安排与男神结婚，动物神与星神则被人格化，动物与星辰——蛇、太阳、星星等，成为装饰或象征。此外，战败民族的神，通常被看做是与征服民族的神敌对的邪神。一部神学史就这样充满了地方神灵的脱胎换骨、相互合并与人为将之合理化的现象。
当埃及从若干城市国家统一而发展成一个王国时，这种泛神崇拜大行其道。具有最高权威的主神是奥西里斯，他是主管收获的神，人们相信他在人间的化身就是法老王。奥西里斯屡次死而复生，所以他不仅是收获之神，还被人们尊崇为长生不灭之神。用来象征奥西里斯的，既有埋下自己的卵然后复活的甲虫，也有夕落朝生的太阳。后来，奥西里斯又被视为与牛神亚匹斯合二为一的神，他的妻子是女神爱西斯。爱西斯也被称为哈梭，原本是母牛神，其象征是月芽和海中之星。奥西里斯死去后，爱西斯生下了荷拉斯。荷拉斯又被视为鹰神，其象征是黎明。荷拉斯长大成人后，又成为奥西里斯。爱西斯的形象是手抱婴孩立于月芽之上。这些关系之间虽然没有什么逻辑联系，但在人类还没有发展出严密而有体系的思维能力之前，就这样流传了下来。在这三神之下，还有埃及的神阿纽比斯，他长着狗的头，以黑夜为其象征，他以捕食人或其他神为生，因此是诸神与人的敌人。
一切宗教体系，经过长时间的发展和完善，最终都必须适合人类灵魂的需要。所以，埃及人关于神的信仰纵使是如此不合理，甚且有些怪异，但对埃及人而言，却是他们信仰与灵魂的寄托。埃及人渴求灵魂不灭，因此他们的宗教也以此愿望为中心。可以说，埃及的宗教比其他任何宗教都更强突出的追求灵魂不灭。尤其是当埃及被外族征服，诸神渐渐失去其政治意义之后，埃及人这种在来世获得补偿的愿望也就越发强烈起来。
埃及被希腊征服之后，新都市亚历山大城成为埃及宗教生活的中心，事实上也是希腊所统治的整个希腊世界的宗教生活中心。托勒密一世兴建了塞累匹斯大神殿，奉祠一种三位一体的神，即塞累匹斯（即奥西里斯与亚匹斯合在一起的名字）、爱西斯和荷拉斯。这些神被看做不是个别的神，而是唯一真神的三种不同形貌。塞累匹斯被看作希腊的宙斯、罗马的朱庇特以及波斯的太阳神。此种崇拜扩展到所有希腊势力能够达到的地方，甚至包括印度北部和中国西部。不死不灭的想法，在来世获得补偿的愿望，在平民的生活陷于绝望的情形下，受到普遍的欢迎。塞累匹斯被尊为“灵魂的救赎者”，当时的圣歌唱到：“我们死后依然会受到塞累匹斯的呵护”。爱西斯也吸引了众多的信徒，被尊称为“天之女王”的爱西斯怀抱婴孩荷拉斯，被供奉在自己的神殿里。爱西斯的神像前香烟缭绕，供奉着诸多的贡品。有些僧人终生独身，在神殿里服侍爱西斯。
罗马帝国兴起后，在西欧世界也开始盛行这种崇拜。塞累匹斯和爱西斯的神殿，僧侣的颂歌，以及永生不死的希望，随着罗马的扩张传到了苏格兰和荷兰。然而塞累匹斯和爱西斯教也有很多竞争者，其中最显赫的是拜日教。拜日教源自波斯，以许多现在已经失传的神秘仪式来供奉太阳神，祭品是神圣而慈悲的牛。拜日教看起来比牵强附会而复杂的塞累匹斯和爱西斯教更原始，它使我们马上联想到人类文化上的太阳巨石时代的血祭。拜日教的纪念碑上有一头神牛，神牛的腹部流出大量的鲜血，人们相信新生命就是从这鲜血中诞生的。拜日教的信徒经常用牛的鲜血浇在自己身上，这也是他们的入教仪式。
第十六部分：古罗马帝国罗马帝政下的宗教发展（2）
这两种宗教，与早期罗马皇帝统治下的若干要求市民与奴隶忠顺的有类似仪式的宗教一样，都是个人的宗教。其目的在于个人的救赎与个人的永生。而以前的宗教却不是个人的，而是社会的。以前的神首先属于城市或国家，其次才是个人的。牺牲的献祭是公共的典礼，而不是私人的典礼。这其实是由人类或某个利益集团的需要决定的。然而先是希腊人，如今则是罗马人，把宗教从政治中剥离出来。从此，宗教被埃及的传统引导着，转向了个人的世界。
以个人的永生为目的的这些宗教，虽然夺去了旧有的国家宗教的忠诚与热情，然而却无法取代后者的地位。早期罗马皇帝统治下的典型都市，无疑有过奉祀一切神灵的众多神殿。这其中必定有罗马伟大的神朱庇特的神殿，也必定有当时在位的罗马皇帝恺撒的神殿。罗马皇帝已经从法老王那里学会了如何做一个神。在这些神殿里举行的是冷峻而庄严的政治性礼拜，而人们之所以前往参拜上香，是为了表示忠诚。但在可敬的“天之女王”爱西斯的神殿里，参拜的人们是为了向神诉说自己个人的苦恼和悲惨遭遇，并乞求神的帮助。此外，还存在着各种地方性的神灵。例如在塞尔维亚，长久以来人们一直信奉往昔的迦太基之神维纳斯；在洞窟或地下室的神殿里，确实也有过罗马士兵与奴隶们所供奉的太阳神的祭坛；或许还有过犹太教堂，犹太人聚集在那里诵读《圣经》，赞颂他们所信奉的眼睛所看不见的世界之神。犹太人可能曾与罗马的国家宗教发生过纷争，因为对犹太人来说，他们的神是不允许崇拜偶像的，所以他们拒绝参加对恺撒的公祭，甚至拒绝向罗马的军旗敬礼。
在释迦牟尼时代以前，东方就有苦行僧。他们放弃了大部分人生的愉悦，排斥结婚、财产，靠禁欲、苦行、独处来求取精神力量，以免除人世的压迫与苦恼。释迦牟尼本身虽反对极度的苦行，不过，他的弟子们大多过着严格的修道生活。希腊的一些名不见经传的宗教也盛行苦行，甚至不惜自残。公元前1世纪，禁欲主义在犹太与亚历山大城的犹太人社会中出现。有些人舍弃尘世社会，过着严肃而神秘的冥思生活，犹太人的艾赛尼教派就属于这一类型。公元1、2世纪之间，排斥俗世快乐的思想风行，其目的是企求救赎现世的苦难。早经确立的秩序——即对祭司、神殿、法律、习惯的信仰，终于宣告消失了。在奴隶制度、残忍、恐怖、不安、浪费、享乐以及过份的放纵盛行的时候，人们内心中的自我嫌恶和精神的不安成了一种普遍的现象。很多人为了寻求平静，不惜付出克己或苦行的代价。因此，泪流满面的忏悔者塞满了塞累匹斯神殿，也有很多人改变了信仰，出入于太阳神的洞窟之中。近代的基督教艺术已经将一种错误的崇敬附加到耶稣的肖像上，使其失去了真实感。耶稣本来是一个身无分文的教师，在阳光强烈、砂尘满天的犹太国土上流浪，靠别人偶尔的施舍过活。但在后世为他画的像上，耶稣永远是整洁的，头发梳理得一丝不乱，皮肤光滑，衣着洁净，长身直立，犹如在空中飞行，周围的一切都静止不动。这幅画面让很多人都相信耶稣并没有真实的存在过，因为他们无法从后世的信徒发自无知的信仰而粉饰和美化的故事和图像中辨别出真伪。
如果清除那些牵强附会的粉饰和美化，我们会发现一个极有人情味、认真、热情，但也会经常发怒的耶稣。他的教义简单而又深邃，他宣称有着博爱精神的天父与天国将要降临。很明显，耶稣是个极具人格魅力的人物，他吸引了很多信徒，并使他们的内心里充满了爱与勇气。弱者和苦恼的人也从他那里获得了重新生活的勇气。然而，耶稣自己却可能是个体质纤弱的人，因为他被钉上十字架以后很快就死去了。据传，他曾经在依照惯例把十字架背负到刑场的路上昏倒。耶稣为弘扬自己的教义，在国内游历了3年，其后来到耶路撒冷，却被检举企图在犹太国内建立一个异端的王国。耶稣与两个盗贼一起被钉上了十字架，并在那两个盗贼死去前即已奔赴天国。
第十七部分：宗教的发展耶稣的教义（1）
耶稣所倡导的天国的教义，确实是一种能够促使人们思想觉醒和改变的最富革命性的教义。当时的人们并未能充分地了解它的重要意义，并且只要读到它对人类早已习惯的习俗和制度做出挑战时，都不免会感到恐惧，进而退缩，这丝毫不值得诧异。耶稣所传播的天国的教义，要求彻底改革人类的生活——无论是外在的生活，还是内在的生活。如果想要了解这惊天动地的教义之中所包含的内容，读者可以阅读福音书。我们在这里将只讨论耶稣的教义是如何与以前的思想发生冲突、产生纠纷的。
犹太人虽然相信全世界的唯一的神即为正义之神，但他们同时也相信，正义之神也有世俗的一面，因为它曾与犹太人的祖先亚伯拉罕订立契约，应允会使犹太人成为世界上最优秀的民族。对犹太人来说，这也是一个非常有利的契约。所以，当他们听到耶稣否认这种说法的时候，自然大为失望，并且感到愤怒。根据耶稣的说法，上帝绝不是生意人，天国也没有选民和宠儿，上帝不会与人签订契约。上帝是一切生命的慈父，它会公正地对待一切人，就像照耀万物的太阳一样。另外，一切人类
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