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5830-鲁迅其人:全面解读鲁迅-第8部分
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渲械墓赜诩菰喝耍牢幕梦囊罩Γ直鹋疟龋梢皇椋蚁耄颐遣坏梢钥醇遣呗缘牟┐蠛投窭保⑶一鼓芄幻靼孜颐窃跹芤熳逯髯拥难比牛约耙帕糁两竦呐缘挠衫吹陌铡！薄肚医橥ぴ游摹ぢ颉葱⊙Т笕导恰贰＞褪枪赜谧允字仓啵逞敢踩衔枪竦骋汤骱Φ慕峁Ｋ担骸白允字玻狈直鹇壑鸸挠埠罕戎泄啵惨蛭鸸囊滩患爸泄脑倒省Ｎ以榕分尴惹芭吧币战掏降募锹迹洳信笆挡患爸泄兄了啦磺撸飞显谛彰熬凸谝弧ァ至恕Ｖ泄嗄曛了啦磺撸喑Ｓ兄悦夭环⒈怼２荒苁苄讨了溃头锹粲巡豢桑谑羌嶙空呶薏幻鹜觯我普哂娑槁洌ご艘酝怪泄抟缓萌耍戎泄胀觯俅瞬哒呶病！薄堵逞甘樾偶稀�438致曹聚仁》。这种不着重于个人品性的谴责，而着眼于历史的、社会的条件特别是政治性的条件对人的决定作用，才是历史唯物主义的观点。
总之，任何社会，无论是天赋、品性、思想、道德，卓异的和优秀的人物都是有的吧，他们是可贵的，堪为楷模的人物，但是，他们又是极稀少的，离开社会条件，单纯倡导“人各有己”，发挥自我的个性，最多只能成长极少数的佼佼者。只有当一个民族，一个国家，一个社会，客观的条件适宜与奖励人们向上的发展的时候，才会有群众性的优秀的气质、品性、思想和道德的普遍提高，才会有全民族的向上的发展。鲁迅不遗余力地攻击根深蒂固的旧文明，批评各个阶级、阶层以至全民族的民族性中的缺点，抨击帝国主义对中国的侵略，抨击直欲保护一切黑暗的国民党政权，正是为中华民族的复兴创造社会生活条件而贡献一份力量，为实践自己“立人”的理想做着切切实实的、点点滴滴的工作，鲁迅著作的总主题即在于此。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（5）
怎样评价鲁迅的关于人的思想体系呢？这首先有赖于我们运用马克思主义的立场、观点和方法对鲁迅关于人的思想作全面的、深入的研究。这种研究应该着重于掌握鲁迅思想的内容，从鲁迅特有的术语的内涵开始，客观地、准确地分析鲁迅思想的发生和变化发展的全过程，分析鲁迅思想与现代中国历史进程的关系，着重实际而不急于挂上各种招牌。
鲁迅如此注重人以及人与人之间的关系，认为西方欧美各国在近代历史上空前的进步，“根柢在人”，认为中国的改造首要的和根本的问题是“立人”，“人立而后凡事举”，这无疑是正确的。人是我们这个星球——地球的主宰，也是人类社会的主宰。人类社会的历史归根结底是人的生产史和人在生产过程中的自我发展史。生产力、生产关系，社会存在、社会意识固然离不开人，即使自然界，自从人类诞生以来，也是直接和间接地与人息息相关。哲学社会科学的研究对象和研究的主体，无一不是人；它们之间的分工，不过是侧重于人和人与人之间的关系的某个侧面不同罢了。而自然科学研究的对象虽然不尽是人，但是研究的主体不但是人，而且研究的结果无一不是为了人类的生存和发展。鲁迅以毕生的精力，直接研究中国人的生存、温饱和发展的条件及其改造，这是他的思想体系的独特性。鲁迅著作成为人类文化宝库不朽的珍品之一的原因，正因为它是占世界人口四分之一的现代中国人的灵魂——民情和民心的科学史。1925年鲁迅在谈到自己的小说创作时说：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。”《集外集·俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》。事实证明，鲁迅成功地做到了这一点。1934年鲁迅在谈到自己的杂文的时候说：“‘中国的大众的灵魂’，现在是反映在我们杂文里了。”《准风月谈·后记》。这是实事求是的自我评论，是一位成熟了的思想家的自信。
但是，重视人虽然是正确的；而关于人的思想以及理论基础等等，是不是正确的呢？这是我们必须着重研究的问题。
有一个基本观点或者说前提是很明确的，即鲁迅思想中的“人”，始终不是抽象的人，而是现实的人，是一定时间和空间中的人，历史的、国家的、民族的甚至地域的人。也不是自然的人，而是社会的人。鲁迅自觉参加文化战线从事中国社会的改造运动的第一批论文，有一篇就是《人之历史》，这是鲁迅关于人类发生学的研究结论，是他对于人类起源的唯物主义的科学观点的阐述。在人类的起源这一问题上，鲁迅彻底地毫无保留地接受了达尔文主义。鲁迅并且认为：“造化自著之进化论，而达尔文剽窃之以成十九世纪之伟著者也。”《集外集拾遗·中国地质略论》。这就是说，达尔文的进化论是对自然界本来面目的客观的了解。鲁迅的自然观是彻底的唯物主义的。从个人角度来说，鲁迅极其幸运的是，他在从事社会改造运动以前受过严格的自然科学的训练，19世纪自然科学上的三大发现鲁迅都学习过，都接受了，并且在早期论文中有不同程度的反映。这是当时沐浴着欧风美雨的中国给予鲁迅最积极的影响。恩格斯曾经叹息：“自然科学的所有这些划时代的进步，都从费尔巴哈身边溜过去了，本质上没有触及他。”《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第571页。而鲁迅恰恰相反。作为一个思想家，尤其是落后于世界潮流的中国的思想家，鲁迅的起点是高的。
19世纪自然科学的三个伟大发现给予鲁迅影响最大的是达尔文的进化论。达尔文关于人种起源的科学结论，是鲁迅关于人的思想的起点。因此任何宗教唯心主义以及关于人的本性的哲学唯心主义都为鲁迅所不取。鲁迅几乎没有就人的本性问题进行抽象的哲学思维，鲁迅从未考虑过什么抽象的人、生物学的人和一成不变的人的问题。鲁迅始终坚持人是自然、社会环境和教育的产物的唯物主义观点，始终坚持人的历史性和社会性，到1928年8月进一步增加了人的本性“一定都带着阶级性。但是‘都带’，而非‘只有’”《三闲集·文学的阶级性》。的观点。鲁迅始终坚持人及其社会永不停止的进化的观点，任何时代的人都是承前启后的进化链条上的一环，没有“止于至善”的终点。18世纪的唯物主义没有进化的思想，也没有人的主观能动性的思想，而这两点在鲁迅思想中始终是非常杰出的。鲁迅前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，这是一个严重的缺陷。“把历史看作一系列的阶级斗争，比起把历史单单归结为生存斗争的差异极少的阶段，就更有内容和更深刻得多了。”恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第612页。鲁迅思想的基本特性之一是从事实出发，实事求是，他总是“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，观察、分析、研究和评论现实的、实践着的人及其社会。在前期，伴随着这一特性存在一个缺点，即对于人及其社会进化的基础未加探索，——没有触及经济，没有了解经济进化是人及其社会进化的最后决定的因素。因此当他涉及某些社会、政治问题的原因的时候，就不深刻，也不正确。比如把侵略的原因归结于“上”（帝王）、“在上者”未能荡涤的“兽性”，表现出历史唯心主义的观点。但是，鲁迅虽然在前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，但是在政治上，他坚定地站在被压迫的大多数一边，反对“执进化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，异种悉为其臣仆不慊”《集外集拾遗·破恶声论》。的社会达尔文主义。鲁迅思想的另一个基本特性是强调社会利益，而不是强调个人利益。鲁迅是重视个人利益的，重视个人的生存、温饱和发展，但他主张个人的生存应有益于社会，如果个人的生存对社会利益有害，则宁愿牺牲个人的生存而有利于社会的生存和发展。“为社会计，牺牲生命当然并非终极目的，凡牺牲者，皆系为人所杀，或万一幸存，于社会或有恶影响，故宁愿弃其生命耳。”《鲁迅书信集上·628致娄如》。此所以鲁迅毕生深恶痛绝“借新文明之名，以大遂其私欲者”，而鲁迅自己也以其至死不渝的特操照耀着现代中国革命史。
孙伏园曾经回忆说：“从前刘半农先生赠给鲁迅先生一副联语，是‘托尼学说，魏晋文章’。当时的朋友都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。”“‘托’是指托尔斯泰”，他的学说是指“大爱主义”，“‘尼’是指尼采”，他的学说是指“超人论”孙伏园《鲁迅先生逝世五周年杂感二则》。。任何一个思想家的思想，都不是天赋的，也不是他们头脑中固有的。他们的思想首先是现实的社会关系在他们头脑中的反映，其次，也必然利用在他们之前的某些思想家取得的思想成果作为资料。伴随着人类社会本身永无止境地、不断地由低级上升到高级的发展过程，思想也是这样一个不断地承前启后、吐故纳新的发展过程。认为鲁迅思想无一字无来历，都是前人思想的继承，鲁迅研究就在于一一勾勒出这种渊源关系，是不妥当的；认为鲁迅思想和前人思想毫无关系，一看到鲁迅对某个思想家的观点有所择取或表示赞同，尤其是这个思想家是我们认为不好的甚至反动的时候，或讳言，或用“影响”说去冲淡这种事实，也是不必要的。一切都是运动的，一切都是发生、发展和消灭的过程，在这个过程中一切都是过渡性的。正像鲁迅思想是关于现实的、在现代中国历史中实践着的人的思想一样，我们研究鲁迅思想也要把他当作现实的、在历史中实践着的、活生生的人的思想去研究。我们的任务在于探讨出事物的本来面貌，关键在于对问题进行具体分析。
鲁迅很早就注意到了托尔斯泰的“恶兵如蛇蝎，而大呼和平于人间”的思想。后来习惯称作“不抵抗主义”，孙伏园在上文叫做“大爱主义”。鲁迅有一段专门的论述如下：“其言谓人生生至可贵者，莫如自食力而生活，侵掠攻夺，足为大禁，下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血，驱之出战，丧人民元，于是家室不完，无庇者遍全国，民失其所，政家之罪也。何以药之？莫如不奉命。令出征而士不集，仍秉耒而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒而耕，熙熙也，独夫孤立于上，而臣仆不听命于下，则天下治矣。然平议以为非是，载使全俄朝如是，敌军则可以夕至，民朝弃戈矛于足次，迨夕则失其土田，流离散亡，烈于前此。故其所言，为理想诚善，而见诸事实，乃佛戾初志远矣。第此犹曰仅揆之利害之言也，察人类之不齐，亦当悟斯言之非至。夫人历进化之道涂，其度则大有差等，或留蛆虫性，或猿狙性，纵越万祀，不能大同。即同矣，见一异者，而全群之治立败，民性柔和，既如乳羔，则一狼入其牧场，能杀之使无遗孑，及是时而求保障，悔迟莫矣。”《集外集拾遗·破恶声论》。鲁迅既不是绝对肯定这一思想，也不是绝对否定这一思想。鲁迅赞同托尔斯泰反对“侵掠攻夺”的观点，赞同“下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血”的观点，而否定了他的“不奉命”主义，认为这是脱离实际，不可能实现的，在现实性上是错误的。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（6）
对于尼采，鲁迅有过更多的称引和评述。在《文化偏至论》中，鲁迅对尼采的“超人论”作了如下概括：“若夫尼，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎，盖意谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。”而写在《破恶声论》中的一段话则说：“至尼氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教，别说超人。虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱，则其张主，特为易信仰，而非灭信仰昭然矣。顾迄今兹，犹不昌大。盖以科学所底，不极精深，揭是以招众生，聆之者则未能满志；惟首唱之士，其思虑学术志行，大都博大渊邃，勇猛坚贞，纵迕时人不惧，才士也夫！”要之，尼采的学说与鲁迅“立人”的思想更加紧密一些。鲁迅赞同尼采关于人是进化的观点，这出于共同的来源，即达尔文的进化论。鲁迅特别赞同，尤其是前期特别赞同尼采极力反抗庸俗、强调“自强”的观点。因为鲁迅认为“今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评骘文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，有从者则任其来，假其投以笑，使之孤立于世，亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立”《集外集拾遗·破恶声论》。。但是，即使在前期，鲁迅的基本思想也和尼采学说不同。第一，鲁迅不仅认为尼采的“超人”是渺茫的，是幻想，而且鲁迅的反抗流俗，发挥自我的目的，在于达到群众的普遍自觉和提高，鲁迅的“立人”在“立国”，而不在一二天才。他说“盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣”《集外集拾遗·破恶声论》。。鲁迅十分明确，“尊个性而张精神”，是“立人”的“道术”《坟·文化偏至论》。即手段或方法，而不是目的。第二，“尼采欲自强，而并颂强者”《坟·摩罗诗力说》。，鲁迅相反，他坚定地站在被压迫被欺凌的弱小一边，力抗强者。只有看到这种立场、态度和目的方面的具有本质意义的差别，我们才能如实了解鲁迅对尼采学说的取舍。
最后，关于鲁迅思想和马克思主义的关系问题。毫无疑义，鲁迅的思
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