明文精选-第2部分

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十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。　
　　　　　予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君　
子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其　
　　　　　质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有　
所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。　
予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　医戒　

　　　　　予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，　
几至废食。气渐蟢，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。　
岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧　
之。　
　　　　　会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在　
心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”　
予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，　
累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。　
三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。　
　　　　　因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，　
以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不　
当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。　

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　　　　　马中锡　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　里妇寓言　

　　　　　汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟；归恐见诛，未见上，先过东郭先生　
求策。先生曰：“吾草野鄙人，不知制为何物，亦不知矫制何罪，无可以语　
子者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇，未笄时，佐诸姆治内事，暇则　
窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而　
退，私语女隶曰：　‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之　
孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。　
妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，妇人通都，再适美少年，　
意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆当年事，走　
市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：　‘医可　
投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：　‘巫可礼，彼有术可以逭死也。’或曰：　
　‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜遁其中，可避也。’或曰：　‘东海有药，其　
名长生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其给也，迎医，而医见拒；求巫，　
而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾有居于　
窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复　
出。偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：　‘汝竟痴　
耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？世　
之人不死于产者亦多矣，产而死则司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居　
以毕世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里　
妇乃赧然而归，生子亦无恙。”词未毕，黯出户，不俟驾而朝。　

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　　　　　王守仁　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　稽山书院尊经阁记　

　　　　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心　
也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，　
无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，　
为辞让，为是非；其见于事也；则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，　
为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，　
义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四　
海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道　
也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之　
施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理　
节文之著焉，则谓之　《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言　
其诚伪邪正之辩焉，则谓之　《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之　
辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，　
无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，　
吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾　
心之纪纲政事者也；　《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志　
吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，　
志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，　
所以尊　《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾　
心之歌咏性情而时发焉，所以尊　《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，　
所以尊　《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾　
心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊　《春秋》也。　
　　　　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产　
业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家　
之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六　
经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种　
种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六　
经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经　
矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于　
窭人丐夫。而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于　
是？　
　　　　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，　
是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；　
侈淫辞，竟诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若　
是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？　
　　　　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷　
政于民，然慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓　
书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝　
矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之　
学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瘗旅文　

　　　　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆，　
将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北　
来事，不果。明早、遣人觇之。已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来云：“一老　
人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有　
人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日，　
复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！　
　　　　　念其暴骨无主，将二童子，持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！　
吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只　
鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：　
　　　　　呜呼伤哉！翳何人？翳何人？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。吾与尔皆中　
土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不　
逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五　
斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以　
尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望　
见尔容蹙然，盖不任其忧者？　
　　　　　夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠　
侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然小谓若是其速，又　
不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来　
瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之　
虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？　
自吾去父母乡国而来此，三年矣。历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚　
也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。　
　　　　　吾为尔歌，尔听之。歌曰：　

　　　　　连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域　

殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫。　

　　　　　又歌以慰之曰：　

　　　　　与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期！吾苟死于兹分，率尔子　

仆来从余兮，吾与尔熬以嬉兮。骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，　

尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而　

徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　送宗伯乔白岩序　

　　　　　大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。　
　　　　　阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好奔，食忘味，寝忘寐，　
目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专　
哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，　
句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵　
精哉！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈　
吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！　
学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，　
外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专　

…　　1…

于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大　
矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以　
精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰　‘唯精唯一’。精，精也；专，　
一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下　
之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”　
先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿　
之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’　
先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之　
交警？”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《王阳明传习录》选　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一　

　　　　　于中、国裳辈同侍食，先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。　
若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者，博闻多识，留滞胸　
中，皆伤食之病也。”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　

　　　　　一友常易动气责人。先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不　
是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得　
象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要整他的奸恶，就见得象的不是　
矣；象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔曰：“你今后只不　
要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去方可！”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　

　　　　　王汝中、省曾侍坐，先生握扇命曰：“你们用扇！”省曾对曰：“不敢！”　
先生曰：“圣人之学，不是这等细缚苦楚的，不是装做道学的模样。”王汝　
中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人　
何等宽洪包含气象？且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，　
飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态？及至言志，又不对师之　
问目，都是狂言；设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象？　
圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷　
处成就他。人之才气，如何同得？”　

…　　2…

　　　　　王思任　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　剡　溪　

　　　　　浮曹娥江上，铁面横波，终不快意。将至三界址，江色狎人，渔火村灯，　
与白日相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也。昧爽，过清风　
岭，是溪江交代处，不及一唁贞魂。山高岸束，斐绿叠丹，摇舟听鸟，杳小　
清绝，每奏一音，则千峦　答。秋冬之际，想更难为怀。不识吾家子猷何故　
兴尽？雪溪无妨子猷，然大不堪戴。文人薄行，往往借他人爽厉心脾，岂其　
可！过画图山，是一兰苕盆景。自此万壑相招赴海，如群诸候敲玉鸣裾。逼　
折久之，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力　
脱帻往登，凉风大饱。城南百丈桥翼然虹饮，溪逗其下，电流雷语。移舟桥　
尾，向月碛枕漱取甜：而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪